座下勇猛精进，是常人所难以做到的。又想要刺血写经，可说是重法而轻身，必能圆满你的大愿啊！
虽然如此，我还是希望你先专心修念佛三昧。等到念佛三昧有所得，然后再做这件事。倘若最初就刺血写经，或恐你血气有亏，精神颓弱，难以再向上进修啊！
修行入道，门径很多，只是随从各人的志趣，完全没有固定的修法。要说有一定的原则，那就是“至诚”与“恭敬”。这两条就是尽未来际，诸佛出世都不会改变，何况我们这些博地凡夫，想要顿消业力牵引，速证无生法忍，不致力于诚敬，就好象树木无根而想茂盛，鸟儿没有翅膀却想高飞，这可能吗？
现在将刺血写经办法的利弊，以及前人的证验，略说一二，或许可供你随意选择作法了。刺血写经，有专门用血写的，有合金、合朱、合墨写的。合金这件事，不是我们力所能及的。
憨山大师刺血写经，是皇太后供给的纸与金。用金写的纸，必须用蓝色的纸，字迹方才明显，用白纸，字迹就不明显。即使是蓝纸金字，也不如白纸黑字，以及朱红字那样明了。我曾经见到过。如果用合金、朱、墨等，那么血只要少许，用以表示他的志诚心。
如憨山大师在五台山妙德庵，刺舌血研合金粉，写《华严经》。妙峰大师每天刺舌血，分为二分，一分研合朱砂写《华严经》，一分放入蒙山施食的食物中，来布施鬼神。高丽国南湖奇禅师，见到蕅益大师的《弥陀要解》，想要广泛流通。刺舌血研墨写《弥陀要解》，用刻板底样的标准来严格刻写。希望这部书遍满法界，尽未来际，永远流通。他写一个字，就拜三拜，绕三匝，称十二声佛名。可说是见识超拔，修持专挚的人啊！这三位老人刺的舌血，应当不须要另外再用其他作法。血刺出来，就研金、朱、墨来写就可以了。绝对不是纯粹用血，应当仍用水参合来写。
如果专门用血写，刺血时，先必须接在小碗中，用长针尽力周匝搅拌，以除去其中的血筋。那么血不会糊笔，方可随意书写。如果不抽出血筋，那么毛笔被血筋缚住，就不能写了。
古人有刺血写《华严经》，因为血筋每天堆积，于是就塑成佛像，有一寸多高。另外，血的性质清淡，落在纸上就散开了，根本不成笔画，只成一个血团。所用的纸必须先用白矾矾过，方可使用。矾过的纸不渗血，而且最省血。大纸店中有卖的，不须要自己制作。这是预备给画工笔画的人用的。矾过的纸，格外厚重，又很经久。例如黄纸，已染的话就很坚实，没有染的纸头就硬脆。
古人刺血，或者是舌血，或者手指血，或者手臂血，或者胸前血，也不一定。如果是身躯，那么从心脏以下，绝不可用，如果用的话则获罪不浅。不知你打算写什么经。如果是小部头的经，那么舌血或许可供使用。如果是大部的经，以及专门用血来写的话，那么舌血恐怕就很难够用了。必须用指血以及臂血，方可完告圆满。因为舌头是心苗，取血太多，恐怕心力受伤，难于进一步修行。
我近来所见刺血写经的人，简直是造业。因为一点都没有恭敬心。刺血的话，一时间刺许多血。春秋时节，过二三天，血就发臭；夏天，只半天血就臭了，还用来写。另外，有人将血晒干，每次写经时，用水研磨干血来写。还有的，所写的经文潦草，丝毫没有恭敬心，简直是儿戏。不是用血来表示志诚，而是用刺血写经，来博取自己真心修行的名声罢了。
我认为指血、舌血，刺的话，则不至太多。如果是臂血，那么刺一次，或可以接半碗血。与其放久臭了而仍旧使用，以及晒干研合水来使用。倒不如最初就用血合朱砂作成锭块，晒干了等着使用。为了不虚耗血，又不以臭血污经，这是两全其美的办法了。然而这个锭块既然没有胶，恐怕久了朱砂脱落。研合时，宜用白芨再研合一次，才不至脱落。
又者，若将要准备刺血，前几天就必须减少吃盐，以及茴香等调味料。如果不先戒吃这些东西，那么刺出的血腥臊难闻。如果先戒吃这类东西，那么血就没有浊气。又者，写经不同于写字屏书法，取其神韵灵趣，不必工整。如果是写经，应该如进士写策表，一笔都不容许苟且随便。书体必须依正式体。像你书信的字体格式，断不可用。
古今人大多有以行书、草书写经的，我绝对不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已经写了六十多卷，他的笔法潦草，知好歹的人，便不肯看。我极力呵斥，令他要一笔一画，必恭必敬。又令他写“讼过记”以自责己过，告诫阅读的人。他请我代他写，所以我的文钞中收录有这篇文章。想要以此法宝来断烦惑，了生死。度众生，成佛道。怎可当作游戏来做呢？
当今之世，谈玄说妙，不乏其人。如果在恭敬诚敬之处来检点的人，就寥寥无几了。尤惜荫来信，语气颇为谦恭。我回信了，他又来信致谢，可说是诚实守信之人。然而仍是社会的知见，对于佛法仍不能专心而真实地求得利益。
何以见得呢？现在有行路的人，不知道前面的路。想要问人，应当作揖合掌。而尤惜荫两次来信，署名之下，只说“合十”。了生死的佛法，就等同于行人问路一样。而且书信中尚且不见他自屈，他哪里肯自屈来礼拜僧人呢？我与你以心相交，与尤惜荫也是以心相交。不是责备他的傲慢，实在是希望他获得利益啊！
[1]朱：朱砂，亦作“朱沙”。矿物名。旧称丹砂。炼汞的主要原料。色鲜红，可作颜料，亦供药用。
[2]憨山大师：憨山德清。明朝。临济宗。法号德清，自号憨山，谥号弘觉。与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。著述宏富，有《华严经纲要》、《法华击节》、《金刚经决疑》、《大乘起信论疏略》等。另有座下弟子汇编之《憨山老人梦游集》（亦作《憨山大师梦游全集》）。
[3]妙峰：妙峰禅师。明朝。万历朝护国禅师。法名福登，法号妙峰。春秋名人续鞠居的后代。一生除诵经、拜佛、打坐、化缘、云游之外，竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑。其所建，迄今仍大部分留存在世。曾为万历皇帝办“无遮大会”求子，万历得子后，慈圣皇太后李氏皈依妙峰门下，成为佛门俗家弟子。
[4]高丽南湖奇禅师：南湖奇禅师。事迹不祥。高丽，朝鲜历史上的王朝。我国习惯上多沿用来指称朝鲜或关于朝鲜的事物。
[5]硗脆：形容纸硬而脆。
[6]锭：量词。用于成锭状的东西。
[7]白芨：植物名。块茎含黏液质和淀粉等，可作糊料，亦可入药。
[9]调和：调味用的佐料。
[10]尤君：演本法师。讳雪行，号惜阴，又号弘如，文钞中有《复尤弘如居士书》（<增广・卷一>）。与上海佛教界的居士名流聂云台、丁福保、黄涵之等共组“上海佛教居士林”，发行《居士林林刊》，任主编。弘一大师好友。
