人未有不为自身及与子孙谋者，而谋之之道，固宜参详。若为众为公，则其福泽绵长。为己为私，便如春露秋霜。 每一个人，没有不为自己，以及子孙考虑谋划的。而谋划的方法，当然应该仔细琢磨审察。如果是为大众，为公益，那么这个福泽就绵长。为自己，为私欲，…

莲之为物，虽出淤泥，体常清净。人能一切不著，乐我天真，富贵贫贱夷狄患难，视若幻化，素位而行，自适其适。其淫移屈怨之情念，毕竟不生，庶几与莲相似，荣何如之。 莲花这种植物，虽然长在淤泥中，而形体恒常清净。人如果能够一切不执着，安乐于自我天真本…

净土法门，为诸法之归宿。犹如大海，尽世间所有江河溪涧之水，莫不趣入其中。然一至其中，则同得海名，同成咸味。虽深广之极，莫能穷其边底，自浅而易见处论，其名体味性，固与深不可测处，无二无别。 净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，世间所有的江河…

四大[1]本无，五蕴皆空，根尘迥脱，心境俱寂，何者是经，何者是闻，何者是室。一念不生，前后际断，灵光独耀，觌(dí)体全真，何者非经，何者非闻，何者非室。 地、水、火、风四大本无，色、受、想、行、识五蕴皆空，六根和六尘彻底脱离不相接缠绕，心境俱寂…

佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。 佛与众生，心体是一。而他们的受用，却有天渊之别，这是…

昔如来将入涅槃，以其法道，付嘱国王大臣，令其护持流通。良以僧众舍俗出家，精修梵行。既乏资财，又无权势。纵能宏扬法化，难免外侮侵陵。 往昔如来将要入涅槃之时，将他的法道，交付嘱托给国王大臣，让他们护持流通。实在因为僧众舍俗出家，精修梵行。既没…

生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。 生死，是我们的第一大事。净土法门，是了生死的无上妙法啊！释尊一代时教，浩翰如同深渊和大海。其中究竟畅佛普度众生本怀的，唯有净…

为政贵得大体。得大体则事无大小，皆有成效。否则但具仪文，而难得实益矣。大体维何，曰唯诚而已。当事者行政，果出于诚。虽异类尚能感化，况人为万物之灵乎哉。 为官行政，贵在得到大体。得到大体，则事情无论大小，都有成效。否则，只是空有礼仪形式，而很…

（与刘智空居士作） 夫心者，灵明洞彻，湛寂常恒。有典有则，独为万象之主。无名无相，混融诸法之中。不垢不净，无一尘之可立。即色即空，具五眼而莫见。处尚不有，净从何来。净处既无，归将安寄。实际理地，不受一尘。说个心字，早成疣(yóu)赘。 心，灵光独…

（代唐烋(xiū)子作） 布施持戒忍辱精进禅定智慧，名为六度，亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓由此六法，于生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸故也。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文翻译为到彼岸。…

（乙卯年代赵希伊作） 清世宗宪皇帝，夙植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅源。宗说皆通，悟证邻极。秉灵山泗水之薪传，阐即心即佛之妙道。 清世宗雍正皇帝，夙植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅门本源。禅宗教理都很通达，悟证很高。秉承灵山佛陀、泗水…

（以字迹相连不能割裂，故未印） 此经文虽简略，理极宏深。性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。是以观照一起，顿空五蕴聚落。实相圆彰，诞登四德彼岸。 《心经》之文虽然简略，但义理却极为宏深。性体相用，互相融通，真谛俗谛，双双消泯。万法森…

佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。 佛法广大如法界，究竟如虚空。严格讨论其中的要点，只有戒定慧这三法而已。然而这三法，互相包摄，互相圆融，不容许各自独立分…

夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。 真如妙心，即寂即照，不生不灭，无比空阔灵通，圆融活泼，为出世入世一切诸法的根本。虽然处在昏沉颠倒，烦恼…

人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。 世界上没有人不想得到长寿康宁，子孙众多，功业卓著，吉庆照耀的…

天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。 天下有极其惨烈，极大极深的灾祸，动不动就丧身失命，然而人们却大多乐于从事，以身殉之，虽然死了也不后悔的，那不就是女色吗？ 彼狂徒纵情欲事，探花折…

净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。 净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，…

众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。 众生的心，与佛没有二样。虽然迷惑真性，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，轮回六道，了无出期，…

法华经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。况当此互相斗争，弱肉强食，杀人之法，无奇不有，而复种种天灾，频相见告之时乎。 《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”何况在这互相斗争，弱肉强食，杀人之法，无奇不有，而又种…

家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪为。 家庭教育，因果报应，是现今挽救世道人心，最重要紧急的事务。如果不从此处着手，那么一切举措设置，都是枝末，都可以作假。 唯从小便教以敦伦尽分之道…

人生世间，固宜各尽其伦。否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别。孟子云，人皆可以为尧舜。佛经云，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 人生在世，应该各尽伦理本分。否则名字虽然是人，其实与横行的动物等异类，有什么区别。孟子说：人人都可以成为尧舜（圣人…

法不孤起，道在人弘，胜地名蓝，唯人是赖。得其人，则荆棘林便成旃檀林，失其人，则狮子窟转作野狐窟。 任何一法不会孤自生起，必由因缘和合；佛法解脱之道在于人的弘扬，必要尽心竭力；大山名寺，特别依赖人的领导。得到合适的人，那么荆棘丛林就会变成旃檀…

掩骼(ɡé)埋胔(zì)，政出月令，泽及枯骨，恩施周文，而况身心并济，存没咸恤之佛法乎。 掩埋尸骨，政令出在《礼记・月令》；恩泽普及到路边的枯骨，这个恩施来自周文王，又何况对身心一并救济，生前死后全都顾念的佛法呢？ 普陀为观音大士道场，历朝钦敬，举…

甚矣众生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如来智慧，逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利，起爱憎执着之贪瞋痴心。贪瞋痴既起之于心，杀盗淫便作之于身。 严重啊！众生的迷惑颠倒，不能自悟。背离本具的如来智慧，追逐幻现的众生根尘。对空华幻影的妙声…

心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。 “心如工画师，能画诸世…

儒释二教，其迹似异，其本原同。有执迹而昧本者，每驳斥佛法，谓为灭伦理而蠹国政，无益于社会，有害于民生，此等世智辨聪之瞽论，如来称为可怜悯者。 儒释二教，他们的迹好似不同，他们的本却是相同的。有执着迹而暗昧本的人，每每驳斥佛法，认为佛教灭除伦…

佛法者，世出世间一切诸法之本源也。故其道大无不包，细无不举。语其广大，则罄海墨而莫书，语其精微，则觅一字而叵得。 佛法，是世出世间，一切诸法的本源。所以佛道大而无所不包；细小而无所不穷。说到佛法的广大，那么竭尽大海一样的墨水也不能写完；说到…

佛法广大如法界，究竟如虚空，大无不包，细无不举，本一心以建立，随机宜而说法。虽则名为出世间法，实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗，而复一法不著。（不著，谓不以为德，不自满足，若以不认真行为不著，其误大矣。） 佛法广大如法界，究竟如虚空，广大…

佛教者，一切诸法，一切诸教之大本也。何以言之，一切诸法，由心建立，一切凡圣，由心出生。世间一切诸教，虽皆说心，然其所说，皆属心之作用，至于不变随缘，随缘不变之体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之极致，悉…

如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。 如来一代时教，所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教实教，各自有异…