真如妙心，即寂即照，不生不灭，无比空阔灵通，圆融活泼，为出世入世一切诸法的根本。虽然处在昏沉颠倒，烦恼迷惑具足的凡夫地位，心体与三世诸佛相同，没有一点差异。
所以说心佛众生，三无差别。但是，因为诸佛究竟证得，所以真心的功德力用，彻底显露。凡夫全体迷惑背离，反而凭借这真心的功德力用之力，对六尘外境，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。
因惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三个方面，互相引发作用。因因果果，相续不断。经过微尘那么多劫的时间，长受轮回。即使想要出离，也没有办法。
就像在暗室里撞上了宝贝，不但不能受用，反而会被它损伤。心被迷惑，追逐外境，背离了觉性，合于六尘，也是这样。如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本有的心性。
最初是在妄心上穷究真心，其次则全体妄心即成真心了。正如风平浪静，日出冰融，波浪与冰都变成了水。波浪，冰与水，本来就非二物。在波浪没有平静，冰没有融解之前，与波浪平静，冰融解之后比较，虽然它们的体性完全相同，但是前后的相用完全不同。
这就是“修德有功，性德方显”的道理啊！若只是依靠性德，不从事修德，则尽未来际，只能永远作徒具佛性，无所依靠的众生了。
所以《般若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
五蕴之全体就是真如妙心。但是由于众生一向迷惑背离，于是就成了幻妄之相。妄相既然已成，这个真心就迷昧了，真心既然迷昧，诸苦就会集聚。
如同风一吹动，全水就变成波浪，天气寒冷，柔水就变成刚冰。以甚深的般若来觉照，就能了知迷失的真心成为妄心，全体妄心本来就是真心。如同狂风止息，天气暖和，波和冰又还回水的本体了。
所以要知道一切诸法，都是由于妄情所现。如果离开妄情，那么当体全空。所以地水火风四大都失去本性，眼耳鼻舌身意这六根都可以互用。
所以菩萨不出灭尽定，能显现诸多威仪身相。眼根作耳根的佛事，耳根作眼根的佛事。进入地中，如潜河水；走在水上，如履平地。火不能烧，水不能湿，在虚空中随意飞行停住。境界没有自性，都能随心而转。
所以《楞严经》说：如果有一个人发现本有的真心，返本归元，这十方虚空，都会完全消失。这是照见五蕴皆空的真实效果啊！归：归投，归还，就是返照回光，恢复本来心性的意思。
然而想要返照回光，恢复本有的心性，一定要先归依三宝，依教奉行才行。既然能够归心三宝，依教奉行，自然可以恢复本来心源，彻证佛性。
得以复本心源之后，彻证佛性，才知道自心的妙宝，在迷惑之时，不会减少，在觉悟之时，也没有增多。只因为随顺法性的缘故，才能得到受用；因为违背法性的缘故，反而会受到损伤，这其中的利害关系就有天渊之别了。
周师导居士，想要令子子孙孙，世代信奉佛法，以“归心”来作堂名，请我题写其中的意义，因此写了这篇文章以搪塞尽责。
