佛法广大如法界，究竟如虚空。严格讨论其中的要点，只有戒定慧这三法而已。然而这三法，互相包摄，互相圆融，不容许各自独立分开。而持戒这件事，对于初心入道的人，尤其重要。
所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以如来初成正觉，就在菩提树下宣说《梵网经菩萨戒》。
使得一切菩萨，以及梵释诸天，与国王大臣，士人百姓，僧俗四众，以及娼优奴婢，三途恶道一切众生，同样都来受持。所以要知道这个戒法，是如来炼就圣人，化导锤炼凡夫的大洪炉。
实在是因为六道众生，虽然有尊卑贵贱，种种的不同。而一念心性，却与三世诸佛，无二无别。只是由于宿世所造善恶各有不同，导致今生的果报不同。
如来鉴照众生本性之同，不去分别或执着众生行迹之异，所以普劝众生受持。倘若能够依教奉行，那么宿世恶业，可以顿然消除。现生福德智慧，快速得以圆满。最初，明了妄心即是真性，其次，唯有真性没有妄心。自然可以恢复心地本源，亲证自心妙性啊！
所以说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的，怎能不相信呢？
无名居士，过去世培植德本，笃实修持净业。想要使自己他人共同出离轮回苦海，选取净土著述当中重要的部分，编辑为《净土津要》。接着又编辑了《净土津要续编》，打算将《梵网经》放在开头。
又因为经文深奥，不容易探究。戒条的开缘、遮止、守持、违犯，难以理解明了。没有注解，实在难以普遍利益到大众。于是就将清朝陈熙愿居士所节选的《梵网经疏注节要》选编进去。如此一来，不论是经文还是义理，自然可以一目了然。
宏扬阐明净土，为什么在开头列举《梵网经》呢？实在是因为想要往生净土，应当先净其心。随着他的心净，则佛土净。想要清净这颗心，一定要守持佛的清净戒不可。
果真能够持戒，那么贪瞋痴的心，不会发起现行。戒定慧之道，就彻底圆彰。恒河沙数的功德，无量的玄妙真义，不求而自然得到，全都显现在心中。
所谓的：戒就是法界，一切法趣向戒，这个趣向没有超过戒的。何况又加上真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。那么能念的心，与所念的佛，相互冥和契入。这一生本就已经心佛不二，临终不生到净土，又会生到哪里去呢？
纵然是根机陋劣，不能做到如此。而以严持佛戒的清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
等到临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，也已经永脱轮回，高超三界。常时直接受到阿弥陀佛的教导，自然可以快速证得法身。何况已经业尽情空的人呢？
那些自夸高明，轻视戒律，以及净土，认为自性清净，有什么善行恶行，持戒犯戒，自己他人，清净污秽。只要依凭天然自在之真心，任之发挥无所拘束，就见到本来面目了。
从此口中一直谈说空性，行事却都在有为法中。听他所说的话，则高高超出在九天之上。观察他的行为，则卑劣低俗，至于九地之下。在生时是法门的败种，死后作地狱的主人。
比起那些带业往生的人，就是用天壤之别也不足以来比喻其中的顺逆得失之差距，何况是往生品位更高的人呢？如果有想要在现生亲自得到真实的利益，临终决定要往生的人，请从持戒念佛，真实去行，自然可以不负所望啊！
