念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。 念佛法门，它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性，好像虚空一样，永远不会…

（后改作净土清钟） 娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。 娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，如果不念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫…

因果报应者，乃人事与天理或顺或逆之影响也。故书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响[1]。 因果报应，是人事与天理或随顺或违逆的影响。所以《尚书》中说：顺道吉祥，逆道凶险，吉凶之报，如影之随形，响之应声，没有不报的。 人虽至愚，断无幸灾乐祸，避吉趋凶，愿…

（俗称梁皇忏） 吾人之心，体本明净，由无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊，而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。 我们这个心，体性本来光明清净，由于无明的缘故，烦惑便由此生起。烦惑既然生起了，心于是就昏浊了，光明清净的体性，因此就隐没…

如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证即心本具之真如佛性而已。 如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。 然此佛性，即心本具…

儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊，凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。 儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真…

六度[1]者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。 六度，是菩萨上求佛道，下化众生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引导。前五度如果没有般若度，不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜…

众生与佛，心性一如，了无优劣，及与增减。而佛则安住寂光，众生则轮回生死者，以悟与未悟，及顺修逆修之所致也。 众生与佛，心性一如，没有优劣，没有增减。而佛陀安住在常寂光土，众生却轮回生死，这是因为觉悟与不觉悟，以及随顺修德，背逆修德所导致的。…

教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。 教法如汪洋大海，深广莫测，如果没有指归，就茫然无所趣向。所以陈隋朝的智者大师，以五时八教，判释如来一代所说…

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。光以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。 世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸…

详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。 心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。 离心缘相…

甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。 太奇妙了啊！佛的恩德广大，周遍法界而无有穷尽…

金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即是无余涅槃，但以迷故，幻成生死轮回之相。 《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛…

众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。 众生的心性，与佛没有两样。只是因为迷惑尚未觉悟，所以长久作众生。《…

人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。 人生在世，祸福吉凶，互相依存转…

佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。 佛法深广，犹如大海，博地凡夫，谁能穷源彻底，一口吸尽。虽然如此，倘若能够生起正信，自然可以随…

民生日用，事务多端。若不假往来交通，彼此酬酢，则一事无成，而生计将随之断绝矣。以故平治道路，为治国平天下之急务。 人民生活日常所用，事务非常繁多。如果不假借来往交通，彼此应酬交往，就会一事无成，而生活用度也将随之断绝了。所以整平修治道路，是…

如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。 如来以三桩事，令正法久住于世间，众生全都得蒙度脱。哪三桩事呢？就是戒定慧。因为众生一向背觉合尘，轮回六道。现今想使众…

儒者以忠恕胞与为怀，必须推己及人，以至于物，方有实际。释氏以慈悲济度为事，是故悯诸物类，皆具佛性，欲行救援。无奈世人杀生食肉，相习成风，不知其非。致使生生世世，展转互杀，了无已时，可不哀哉。 儒家学者以尽忠、仁恕、泛爱为怀，必须推己及人，以…

甚矣佛恩之广大周遍，而靡有孑遗也。初成正觉，说所证法。唯法身大士，方能与会。人天凡小，不见不闻。 太伟大了啊！佛恩的广大周遍，而没有遗漏者。佛最初成等正觉，宣说所证大法。唯有法身大士，方才能够领会。人天凡夫小乘，看不见，听不到。 于是为实施…

如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。 如来大法，普被九界。上至圣贤下至凡愚，全都蒙受熏陶成就。虽然法门无量，不容易全部都说。而总举大纲，就是戒定慧。 良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，…

（代安徽黟县卢智睿居士作） 谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴。及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。 按照佛所说，一切众生，皆有佛性。由于罪福因缘，轮回六道。如果不努力修习戒…

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致，教育群萌。其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。虽有圣人复生，不能另立一法。亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。 天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚心明德合一，来教育人民。这…

吾人一念心性，直下与释迦弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。 我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。而释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，已成佛道。又再多次示现…

净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。 净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见思二…

净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。 净土法门，是如来普度众生的特别法门。如来愍念众生，示现成等正觉。…

缅维得道高僧，于千百年后。或有见其肖像，读其著述，经历其栖迟之地，瞻仰其閟(bì)藏之塔。皆能令人生惭愧心，生景慕心。奋发大志，力修净业。以期远追宏猷，振兴法道。俾如来慧命，相续不断。不致有负人与天地并称三才，僧与佛法同名三宝者，明云谷禅师，…

佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。 佛光，是十法界凡…

法身本体，圆离名相。寂光真境，不属根尘。非有非空，五眼莫之能觑(qù)。非心非色，四智从何以宣。寂照虚通，真如净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不可称。生秽轮回，岂复能立。此实生佛本具之理体，无上菩提之法源也。 法身本体，圆离一切名称形相。…

夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。 心者，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。看一切生灭迁变的境界，全是常住寂灭的真如实相。 …