十三经[1]读本序

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致，教育群萌。其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。虽有圣人复生，不能另立一法。亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚心明德合一，来教育人民。这个儒学圣人之道，横布万邦，竖传万代后世，有见识的人全都遵守，没有人不佩服的。虽然有圣人再生，不能另外建立一个法。也不过发挥诚明的儒学圣道，令这个圣道彻底圆满彰显，和盘托出而已。

十三经者，二帝三王周公孔孟，继天立极，教化万世，格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。

《十三经》，是尧舜二帝、夏、商、周三朝君王，周公、孔子、孟子，秉承天意，建立最高准则，教化万代后世，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大经大法。这全都是源至天地无私的至理，和我们本具的良知。并没有什么奇特玄妙，而不能做到的。

虽夫妇之愚，可以与知与能。以人同此心，心同此理。尧舜与人同，而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之，则人入圣域，世复大同矣。

虽然是愚笨的男女，也可以知道及实行圣人之道。因为人同此心，心同此理的缘故。尧舜与平常人一样，而每个人也都可以成为尧舜。如果能够遵照实行，那么人人进入圣人领域，世间恢复大同社会了。

其世道陵夷，人心浇漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。举凡克己复礼，闲邪存诚之义，置之不论。唯以记诵词章，拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道，作为博取名利之艺。

世道衰落，人心浮薄的原因，是由于儒学之人不知圣道在于亲身实践，却一向追逐枝微末节。凡是内克私欲，外遵礼法，摒除邪念，常保至诚的义理，皆弃而不论。而只是以记诵词句文章，作为进取仕途，应酬世务的工具。这是将圣人辅佐天地教化培育之大道，作为自己博取名利之小技。

其诬蔑圣人，悖逆天地也至矣。由是读书之人，心不知书义，而身不行书道。其作文也，则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道，直使一丝不漏。而考其居心行事，则绝无此等气分。直同优人演剧，苦乐悲欢，做得逼真，实则毫与自己不相干涉也。

这是诬蔑圣人，悖逆天地已到了极点。由此，读书之人，心中不知道书中的真义，而自身不实行书中所说的道理。他所作的文章，发挥孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，简直达到了一丝不漏的程度。而考察他的存心行事，就绝对没有这些气分。简直就是演员排演剧目，苦乐悲欢，演得很逼真，实际丝毫与自己不相干。

此弊一肇，渐至变本加厉。于是有天姿者，习为狂妄，耻循尧舜周孔之迹，而欲驾而上之。竟至废弃圣经，竞作新书。

这个弊端一开，愈演愈烈。于是有天姿的人，逐渐狂妄，耻于遵循尧、舜、周公、孔子的行迹，而想要凌驾圣人之上。竟然导致废弃圣人经典，竞相著作新书。

邪说一起，群相附和。遂致一班恶劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡共妻共产，而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同，而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊生。譬如夜行废烛，海行废舟，欲不陨越沉溺，其可得乎。

邪说一生起，大家都来附和。于是致使一班恶劣的小人，想要满足自己劫掠奸淫的心，急切地提倡共妻共产，而想要去实行。唯恐百姓不与禽兽相同，而认为纲常伦理是阻碍自己。致使天灾人祸，相继发生。国运危急，民不聊生。譬如夜晚行走，丢弃蜡烛，海上航行，抛弃舟船，想要不堕坑沉海，可能吗？

施子肇曾，惧斯道之灭没也。乃与二三同志，特立国学专修馆。聚有志斯道者，俾其专精研究，身体力行，冀其有得，而广传焉。

施肇曾居士，畏惧儒学圣道的没灭。与二三位共同志向的人，特别建立国学专修馆。聚集有志向于儒道之人，使得大家专精研究，身体力行，希望有所得，而广泛传播。

唐子文治，十余年来，殚精斯道。搜集十三经善本，择其注之简当者，汇而集之。而复一一抉其微言，标其大义，附于诸经之后，其用心可谓诚且挚矣。

唐文治居士，十多年来，竭尽精思在儒学之道。搜集十三经的善本，选择注解之中简便得当的，汇集成册。而又一一揭示其中精深微妙的言词，标出其中的大纲要义，附于诸经之后，他的用心可说是很诚挚啊！

施子遂即刻之，以期布之学宫，俾各读诵而修习焉。刻既成，己与唐子各为序，述其所以。又令予序。予惟十三经之在世，如日月之丽天，有目皆睹。何待粥饭庸僧，特为标指乎哉。

施肇曾于是刻印出来，希望流布到学校，使得大家都来读诵修习。刻印完成，他与唐文治，各自写了序，叙述缘由。又请我写序。我想，十三经在世间，如同日月在天，有目皆睹。何必要我这个只会吃饭的平庸僧人，特地来加以标举指明呢？

虽然，道固无二，仁智见殊。不妨以己之所见，为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道，乃格致诚正修齐治平之道。

但是，固然大道唯一，无二无别，而见仁见智，各有不同。不妨以自己所见，为诸位仁者、智者相告。也未必不是穷究经典，效法圣人的一个帮助。我认为，十三经所阐发显明的道理，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。

阐发格致诚正修齐治平之要，唯大学则次第言之，而曲尽其致。中庸论语孟子，俱皆发挥此义，但不次第循序而说耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏，而俾其道大明。

阐发格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的要旨，唯在《大学》中次第说到了，并婉转深入地将其中的道理表达出来。《中庸》、《论语》、《孟子》，全都是发挥这个义旨，只是没有次第循序而说罢了。所以知道《四书》，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注疏，而使得其中的道理大大彰明。

孝经，乃推其实行之效。春秋三传，乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心，群圣之薪传，俱得大明，以之继往圣而开来学。

《孝经》，是推究这些义理的实践效果。《春秋左传》等三传，这是显示对于这些义理遵守与乖违、得到与失去的证明检验。由此，我们的根本良知，群圣的儒学薪传，都得到了大大的彰明，以此继承往圣而开启来学。

其为功也，与天覆地载之功相等。彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之，举凡希圣希贤，治国亲民之道，无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。

这个功德，与天覆群生，地载万物的功德相等。那些要废除十三经的人，就如同想要废弃天地的覆载而自己单独立于世间啊！这些人不知事务，也太厉害了吧！遵循这些义理而寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理国家，爱抚民众之道，没有不能了如指掌的。不想要仰慕效法圣贤也就罢了，如果想要仰慕效法圣贤，那么圣贤之道，自然具足在我心与我身啊！

尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。

《尔雅》所训释的，是诸经的总注，使得无论文字义理，全都得以明解。所以《尔雅》是解义的初步，而《四书》是从始至终的总持法门。

再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶即心本具之真知，彻底圆彰。

再进一步谈论其中的要义，就是以明德为本。而彰明我们人人本具的光明正大之性德，又是从凡夫到圣人，将人事顺合天道的关键。能够彰明我们光明正大的性德，那么内圣外王的法道就具备了。然而想要使其彰明，必须格除人的私欲，令私欲净除究尽。使得即心本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知而明明德）。

而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。

而读书所能（达到）之事，就是在这细微之处（格除私欲，显明良知，彰明性德）用功并实现的啊！（与通过穷尽天下事物之理而丰富自己的知识才算格物致知相比，格除私欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这样我们就知道人人都可以成为尧舜，愚昧的男女可以知道并实行圣人之道，这是真实的话。因为人同此心（人人都本具有良知，却被私欲所蒙蔽而不得显现受用），心同此理（去私欲，复良知，即得受用）的缘故。

欲世道人心，转乱为治，反浇为淳，舍此则无术矣。不知施子唐子，以予言为然也否乎。然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

想使世道人心，转危乱为大治，反浇薄为淳厚，舍弃这些圣人之道，就没有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认为我的话对吗？然而这只是就世间法来而言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平之法，则其他世间法均无能为力），千万不要误会，以为此言也包括出世间法（佛法广大透彻，因果昭彰，较儒道之劝人背恶向善，安世淑民之功多多矣。重视儒学的同时更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。

＜ 学习笔记 ＞

[1]十三经：儒家的十三部经书。《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。