吾人一念心性，直下与释迦弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。
我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。而释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，已成佛道。又再多次示现降生，多次示现灭度，来施行化导。想要让我们，继承他们的美好行迹。
而吾人以烦恼惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死。
而我们因为烦恼惑业，无力断除。直到今天，还在生死轮回之中，头出头没，渺然不知什么时候才是尽头。纵然过去劫中，曾经听闻过佛法，依教修行。但因为自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，不能出离。静下来想想，能不羞愧到极点吗？
释迦弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，看到这种情况。特别开示一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。使得上中下三根，共同得以往生西方。可说是真慈大悲到极点啊！
其教起因缘，修持法则，具见于净土三经。而阿弥陀经，言简义周，易于受持。故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。
净土教法兴起的因缘，修持的法则，详见净土三经。而《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，容易受持。所以古人列为日诵，想使这部经家喻户晓，全都沐浴在佛法的恩泽啊！
由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。但初机之人，或以文深义奥，难于领会。王显江居士，特为作一方便，取要解等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。
由此诸位善知识，都为这部经注释，使经义显豁，如日月朗照于当空，固然已经无义不显，无机不摄了。但是初学之人，或者因为文义深奥，难于领会。王显江居士，特别作一个方便，摘取《弥陀要解》等注解的义理，用显浅的语言叙述出来，名为《阿弥陀经直解》，兼带附录了净土种种疑问。这种自己成就，成就他人，自利利他之心，可说是很诚挚啊！
显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。因命光再序，遂书此以告阅者云。
显荫法师写了序文，想使一切同人，各自生起真实信心，老实念佛，就请我再写个序，于是写下此文以告读者。
＜ 学习笔记 ＞
