乐清虹桥净土堂序

净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。

净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见思二惑，才能了脱生死。而断见惑，如断四十里宽河流那么困难，何况要断思惑呢？

断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果[1]。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。

断见惑，就证得初果。如果就圆教的位次来说，是在初信位。断尽思惑，就证得四果。圆教就是七信位。小乘初果，大乘初信位，尚且还有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脱生死。

而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼[2]，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。

而天台智者大师，示现居于五品位（外凡位）。虽然他所悟的与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没有断。然而智者大师的本地风光，深不可测。在临终时，只说登五品位的原因，是因为深深忧虑末世众生，不致力于断惑证真，唯独以明心见性当作究竟之法。

夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。

明心见性，就是大彻大悟。如果是最上上的根机，即开悟即证果，就可以立刻了脱生死。否则，纵然是预知未来如圆泽禅师那样的人，尚且不免要重受生死啊！

至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。

至于五祖师戒禅师，再转世为苏东坡，草堂清禅师，来生为曾鲁公，尚且不是很糟糕。而海印信禅师，来生作朱防御的女儿，已经很糟糕了。雁荡山僧，转生为秦桧，就真的是很可怜了。太难太难了啊！自力断惑证真，了生脱死太困难了啊。

如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。

如来一代所说的通途修证教理，虽然法门有种种的不一，但绝对没有具足惑业，而能够了生死的。唯有净土法门，只要具足真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业的厚薄，工夫的浅深，都能在临终，仗佛慈力，带业往生。既然往生，就已经超凡入圣，了生脱死。从此渐次进修，即得亲证无生法忍，以至圆满佛果啊！这是如来悲愍劣机众生，普令现生，顿出轮回的特别法门。

须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一著也。

必须要知道净土法门，正是收摄上上根人。所以善财童子已证等觉，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。而且以此法门，普劝华藏海众。所以要知道回向往生净土这个法门，是圆满佛果的最后一著。

世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。

世间有狂妄之人，不明教理。以为愚夫愚妇都能修习的法门，就认为这是小乘而加以轻视。不知道这是《华严经》中一生成佛，从始至终的第一法门。

亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。

还有愚痴的人，知见浅狭卑劣。认为自己的工夫浅薄，业力深厚，哪能即刻往生。不知道众生的心性，与佛无二。五逆十恶，将要堕入地狱，如果遇到善知识，教他念佛。或者满十声，或者只念几声，随即命终，尚且能得往生。《观无量寿佛经》所说的，怎可不相信呢？

彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

那些五逆十恶的罪人尚且能往生，何况我们虽然有罪业，虽然工夫很少，比较那些五逆十恶的罪人，只念十声或几声，应当又高超出很多了。怎可自暴自弃，以致失去这无上的利益呢？

如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。

如来称这个净土法门为难信之法，是因为这个法门，下手容易而成功高妙，用力很少而得效快速。其圆顿直捷，广大简易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，决定很难信受奉行啊！

吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。

我常常说，九界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍离这个法门，下不能普利群生。这是实际情况啊！

今之时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。

现今之时，是什么时世呢？是刀兵、饥馑、疾疫俱集的时世。虽然没到三小灾，也是三小灾的现象出现了。何况又有邪知邪说，纵横流布，大善知识很稀少。想要听闻正法，实在不容易。

有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。

胡天仆居士，发菩提心，专修净业。又想使大家，都得到这个利益，于是极力提倡而加以劝导。他大概是将辅助天地的教化培育，代替佛陀弘扬法化，作为天职吧！

而一方之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。

而一方的人民，听到他说法，感叹这个时世，厌苦欣乐之心，不禁油然而生。于是一人倡导，众人应和，没有不服从的。居士因此自己舍出地基，兼又募集善信资助。建立念佛堂，开凿放生池，以及藏经楼、功德堂、香积厨、应供堂，居然就地冒出一个大道场。

念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾四远来者，不至有向隅之叹。

念佛堂很宽大，中间供奉西方三圣立像，以希望行人平时注视，临终即蒙接引。正中设有说法座，听讲的人周匝围坐。虽然上千人，也不会显得狭窄。使得四方远来的人，不至面对着墙角而感叹。

藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。

藏经楼，备足请来各处所刻的经典，以供发心的人受持研究。功德堂，完整地写下所出功德的数目，又统一设立牌位，期望活着的人，福增寿永；死后，直登莲邦。

而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归。故特设香积厨，应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。

既然转法轮，如果不辅助以食轮，就很难经久不衰。所以特别设有香积厨、应供堂，让念佛听法的人，各得心满意足才可以。

放生池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前。不独活彼色身，兼以经声佛号资彼慧命。其所建设，皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成。拟于尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。

放生池，将那些将被烹煮的水族，畜养在法堂前面。不只是救活它们的色身，还以经声佛号资助它们的慧命。所有的建设，都非常周到齐全，大约用了一万六千多圆，已经落成。打算在农历八月十五日开始讲经，这实在是末法不可多见的事情。

令其友张云雷，致书于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种法门之所以然，并胡居士之心行，及各种之布置，大概书之，以期阅者咸效法焉。

令他的朋友张云雷，写信给我，请我写个序文，希望发起信心而扩大充满。因此将如来所说，通途特别两种法门的所以然，以及胡居士的发心行事，以及各种布置，大概叙述书写，以期望读者全都来效法。

倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜，转五浊恶世，为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人，各垂慈悯，则幸甚幸甚。

倘若见者闻者，共同发起此心，那么民俗美善，风气淳厚，人民康富，物产丰饶，转五浊恶世，为清净莲邦啊！这是我日夜上香所祝祷的事。愿诸上善人，各垂慈悯，那么非常庆幸，非常欣喜。

＜ 学习笔记 ＞

[1]四果：声闻乘的四种果位之一。
(1)初果，须陀洹，亦作“预流果”，初入圣人之流，死后七生天上、七返人间；
(2)二果，斯陀含，亦作“一来果”，修到此果位者，死后一生天上、一返人间（如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就）；
(3)三果，阿那含，亦作“不还果”，修到此果位者，不再生于人间，但仍须在五不还天经历多劫；
(4)四果，阿罗汉，修到此果位者，解脱生死，于三界内了无生缘，为声闻乘之最高果位（亦是如来十号之一的“应供”）。

[2]五住烦恼：五住地烦恼。根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名“住地”。三界内的见惑为一住，思惑为三住，三界外的尘沙惑与无明惑共为一住。
(1)见一处住地，指三界的一切见惑（即不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见）；
(2)欲爱住地，指欲界的一切思惑（即对欲界六天和物质世间的色声香味触以及五尘引生的各种法的贪着）；
(3)色爱住地，指色界之一切思惑（即对一己色身的贪着）；
(4)有爱住地，指无色界之一切思惑（即对觉知心、寂照心的贪着）；
(5)无明住地，指一切无知之根源。