净土法门，乃
如来普度众生之特别法门也。
如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。
净土法门，是如来普度众生的特别法门。如来愍念众生，示现成等正觉。俯顺众生根机，循循善诱。大根机的众生，就令他们觉悟一念心中具造三千，断惑证真，以直趣菩提。小机众生，就令他们明白三世因果，趋吉避凶，为入道方便。
虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，
不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。
虽然大乘小乘不同，权教实教各有差异。但都必须断尽见思二惑，才可以出离分段生死。如果惑业没有断尽，道果还没有成就。纵然有修持，也不能自主生死。长久在生死之中，进步的少，退堕的多。因为道力胜不过习气，恶业能系缚凡心。譬如坯器没有经过烧炼，一经大雨就会融化。虽然前面有一些功夫，但却没有一点利益。
以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即得随佛往生也。
因此，特别开示一个信愿念佛，求生净土的法门。使得不论凡夫圣人，智慧愚痴，共同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。这是以自己的信愿，感佛陀的慈悲。感应道交，必定蒙阿弥陀佛的摄受。等到临欲命终，即得随佛往生啊！
既往生已，则已断惑者，速证无生。具业缚者，亦登不退
[2]。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染
如来之妙香。障尽智圆，复本具之佛性。俯提劣机，曲护初心，唯此法门，最为第一。
如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。
往生以后，那么已经断惑的圣人，可以快速证得无生法忍。具足业力系缚的凡夫，也可登不退位。从此亲近阿弥陀佛，随清净海众参学。熏陶化育，浸染如来妙香。烦恼障、所知障断尽，智慧圆满，恢复本具佛性。向下提携劣机众生，方便庇护初发心人，唯有这个法门，最为第一。如来的恩德，广大周遍。虽然是天地父母，也不能比喻其万分之一啊！
昔人欲令同人，各修净业。因辑经咒文说，及诸应验，以为一书，名之为西方公据。公据者，即把柄，与左券之谓也。果能受持
阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。
古人想使大家，各自修习净业。因此辑录经文咒语，以及诸多的应验事迹，编为一本书，名为《西方公据》。公据，就是把柄、凭证的意思。果真能够受持《阿弥陀经》，就知道极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。
阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死，发
菩提心，以深信愿，持佛名号。以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎。
阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。都是因为修持此信愿念佛的多善根福德因缘妙行而生起的。其中哪有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以期望：近的来说，登不退地，远的来说，圆成佛道的人呢？
而况六方诸佛，普利众生。释迦本师，得无上道。无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源。法门之妙，妙无以加。乃华严末后归宗之一著，实
如来大畅本怀之圆诠也。
何况六方诸佛，普遍利益众生。释迦本师，得成无上佛道。没有不是凭借净土开始，而最终回归到极乐的。实在是因为一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由于净土法门是以果地觉，为因地心。所以能够因行该摄果海，果觉通彻因源。法门之妙，妙至极点。是《华严经》最后归宗的一著，实在是如来大畅本怀的圆满诠释啊。
有缘遇者，即是多善根因缘。为防疑退，更辑诸图说应验。徐子肇珩，宿具灵根。痛二亲之早逝，冀九莲以同登。因发心重刻，广为流布。以期现生父母，历劫怨亲。普及法界众生，共入弥陀愿海。
有缘遇到此法门的人，就是多善根因缘。为了防止怀疑退堕，更辑录诸多图画说明应验的事迹。徐肇珩居士，宿具慧根。悲痛双亲早逝，希望父母同登九品莲。因此发心重刻这本书，广为流布。以期望现生父母，历劫怨亲。普及法界一切众生，共入弥陀愿海。
余嘉彼孝思，叙其大致。倘阅者果不以余言为非，当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。
我嘉许他的孝思，作序略述净土法门大概。倘若读者确实不认为我的话不对，当必定有亲证这无上甚深大事因缘的一天。殷切盼望到极点。
＜ 学习笔记 ＞
[1]西方公据：(清)彭际清。全书摘录古德之教示及其劝说念佛往生之行业，并叙念佛之利益。收于《续藏》。
书名的来历与(宋)苏东坡有关。苏东坡虽是五祖戒禅师的后身，并且常常随身携带一轴阿弥陀佛圣像，说“此吾生西方之公据也”（这就是我往生西方的凭据）。但临终时，径山的惟琳长老劝他不要忘记西方，他却自指胸口说“这里用不得力”。文钞《上海护国息灾法会法语》（<三编・卷四>）对此事有提及。
[2]不退：修行佛道过程中，以既得悟之功德，而入于不退失之地位。
(1)位不退，既修得之位不退失，（破见惑）；
(2)行不退，所修之行法不退失，（破思惑、尘沙惑）；
(3)念不退，真正之念不退，（证悟自性，得无生法忍）。
