（俗称梁皇忏）
我们这个心，体性本来光明清净，由于无明的缘故，烦惑便由此生起。烦惑既然生起了，心于是就昏浊了，光明清净的体性，因此就隐没了，然而实际上心却没有减损一丝一毫。
想要恢复本来的光明清净，非得竭尽诚敬，恭敬对待三宝，忏悔业障不可。诸多大乘经，都有令我们忏悔的经文，随各人所宗奉的，编述为忏悔之法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。
这个《梁皇宝忏》的忏法，详细地披露陈述罪相，是梁武帝为了超度元配夫人郗氏，堕落成蟒蛇的痛苦，同时想要一切人民同沾法利。特别请宝志和尚，以及诸位高僧，搜检阅读经文，编述为忏法，梁武帝也不时运用御笔，发挥其中的意趣。
可惜梁武帝不知道净土法门，所以这部忏法编述完成之时，郗氏特地现出天人妙庄严身，而来致谢。假使梁武帝知道净土宗，那么他的夫人应当必定仗佛慈力，往生西方，高预莲池海会，登不退地，又怎会凭借这个大法大心，而竟然只以生天作为结局呢？
后来礼忏的人，都应当注意要回向往生，方才获得究竟真实的利益。这部忏法以大菩提心为本，从此竭尽诚敬。向外仰慕诸位圣者，披陈自己的罪过；向内注重自己的性灵。所以得到众生与佛心相融，感应道交，消除历劫的罪垢，开发本具的心光。这个利益，不能完全宣说。
忏文虽然显浅，比较天台宗注重教理修观，不详细披陈罪相的诸多忏法，更能普被三根。从古以来，没有讲解与注解的人，是因为文词义理显明豁然，不必讲解注释。
必须知道，佛法没有浅深，只取利益众人；戒律没有玄妙之义，以道宣律师的上根利智，尚且还须要十次听讲。等到他为戒律作注解时，就非常的详尽，为何唯独对于这个忏法却忽略了呢？
观宗寺的谛闲老法师，因为时代正当末法，人们大多不知道自我反省，于是导致所行之事与所学之理相违背。因此发心讲演《梁皇宝忏》，以期望每个人，恪守诚敬，洗心涤虑，在别人眼睛看不到的地方，警惕谨慎；在别人听不到的地方，唯恐有失。
所学与所行相顾，必定期望自己处于无过之地而后才停止。方远凡居士，宿具慧根，虽然出生在富裕之家，比较喜好清净修行，每每聆听妙义，都能领会。
这次听讲《梁皇宝忏》，随听闻并记录下来，又经过宝静、诚一、常静，三位法师加以辅佐，于是得以集成书册。方远凡的父母一同参预了讲经法会，亲自加以誊写，可说是，见到儿子就知道他的父母是怎样的，不是这样的父母不会生出这样的儿子。
方远凡居士想排印这个《慈悲道场忏法随闻录》，请我写序。我认为修行的要道，以恭敬作为第一，人能够恪守诚敬，那么一切凡情没有办法生起，本具的圣智自然发现，凡是一切人我是非，无明习气，贡高我慢，以及懒惰懈怠，因循委靡的习气，全都消灭。
而何况恭敬对着三宝，披露陈述以往的罪过，那么惭愧恐惧之心，仰慕效法圣贤之念，如饥如渴，油然而生。向上仰慕诸位圣者，向下注重自己性灵，痛念我与诸佛，同一个心性，佛为什么圆证三觉，我为什么长久轮回六道。
从此改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕在厕所，当下取出，多次洗涤，使之恢复本来的清净。等到清净到极点，就悬挂在高幢之上，必定能够随众生心意而降下珍宝。
这种大事因缘，如果不发挥文义的意趣，或许会有得不到实际利益的人，这是《慈悲道场忏法随闻录》之所以应该普遍流通的原因。
