佛光，是十法界凡夫、圣者、众生、佛陀，即心本具的智体。这个智体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由此坐断。横遍十方，而十方因此消融。说它是空，而万德圆满彰显。说它是有，而一尘也不立。即在一切法上，而离一切相。在凡夫并不减少，在圣者也不增多。
虽然是五眼不能看见，四辩才（指义，法，辞，乐说）也无法宣讲。而法法只要承借它的力量，处处得逢渠。但由于众生从来没有觉悟的缘故。不但得不到受用，反而承着这个不思议的心力，起惑造业，由业感苦。致使生死轮回，没有停止的时候。以常住的真心，受生灭的幻报。
譬如酒醉看见房屋转动，房屋实际没有转动。迷路的人认为方位移动，而方位实际没有移动。全是妄业所现，根本没有实法可得。所以我释迦世尊，示现成就佛道，彻证佛光之时。感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
《楞严经》说：“妙性圆明，离诸名相，本来没有世界众生。因最初一念无明妄动，才妄生世界众生，因生而有灭。生灭不实，名为妄法。灭除妄法，显出真谛。实际上，如来无上的菩提果，是由烦恼转化而来，大涅盘，由生死转化而得。可知，所谓生死烦恼，菩提涅盘，不过是众生与佛陀的迷悟不同，辗转相依的二种名号而已，两者都没有真实的体性。”
盘山宝积禅师说：“心月孤圆（寂），光吞万象（照）。光非照境（能），境亦不存（所）。心（能照）境（所照）俱亡，复是何物。”沩山灵佑禅师说：“灵光独耀（心性光明），迥脱根尘（绝于万缘）。体露真常（真空常寂），不拘文字（无法描绘）。心性无染（不垢不净），本自圆成（人人具足）。但离妄念（放下放下），即如如佛（当下即是）。”
所以须知，佛陀祖师的种种言教，无非指示众生本具的心性，令我们返迷归悟，复本还元罢了。然而众生的根机有浅有深，迷惑有厚有薄。不假借种种的言教开导，种种的法门对治。迷惑之云障于心性天空，哪有办法令他们一一彻见自心之月呢？
所以如来最初成道，演说《华严经》。直谈三界之外的菩萨大法，不与权教小乘所共学。使得宿根成熟的一类大机，同证真常，登上觉岸。
又因为钝根众生，没能得到利益。于是为钝根众生，循循善诱，随机演说。或以五戒十善，收摄人、天二乘，令他们种下入佛道的胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行，收摄声闻、缘觉、菩萨三乘，令他们得到证佛道的近缘。
从《阿含经》开始，到《大般若经》。没有不是曲顺众生根性，而来宣说的。令他们渐次增进，就路还家。佛的本怀，秘藏而没有宣演。等到了法华会上，开权教，显实义，开行迹，显根本。人天乘、权教小乘，都是一佛乘。作佣工的穷子，实际是长者亲子。普遍与上中下三根授记，大畅出世本怀。与最初的《华严经》，始终互映。可说是一大事因缘，全体咐嘱，没有一点剩余了。
又因为末世众生，根机陋劣，断烦惑证真谛，实在缺少这样的人。所以特别开启净土法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，都在这一生，出离娑婆，生彼极乐，并渐渐证得无量光寿。佛陀的深慈大悲，实在是到了极点无以复加了。
到了佛教传到东土，宏法的大善知识，各自专弘一门。或禅宗，或讲教，或习律，或密宗。如城的四门，就着最近的门而入城。如药有几万种，对症来服药。如国家六部，各自担任职责，协助政府治理。如六根的互相运用，辅助这个身体。虽然是各自宗于一个法门，实际是法法全通，法法皆备。只不过从入手处来讨论，有如此的名目罢了。
至于净土法门，就如同阿伽陀药，万病总治。如摩尼宝珠，随意雨下珍宝。如果能够都摄六根，净念相继。那么得三摩地，亲证圆通。一切功德，恒河沙的妙义。不假外求，全都显现在自心。
实在是因为净土法门，以果地觉，为因地心。到了极点，就因行该摄果地海，果海通彻因地源。法门的玄妙，穷尽劫数，难以宣说。有能够遇到的，是何等庆幸。
扬州长生寺的可端和尚，宿植德本，久参禅学。在民国八年，由性莲老方丈，委任为住持。因想到《华严经》，是如来根本法轮。于是竭力讲演，希望阴阳二界一切众生，共同发起一佛乘的善根。
经过三年，一部经宣讲圆满。而护法居士，被他的至诚感动。又祈请他接着再讲，以培人才。因此开办华严大学院。学生名额，定为四十八名。
又想到，这不思议光明，遍照法界。固然是如来神通道力，福慧庄严。然而这个光明，人人本具，个个都有。而衣里的明珠，模中的金像，通达根本的人虽然有，执着行迹的人很多。难道忍心看着同具这个光明的人，大多都长处在暗室中，不得受用；反而承着这普照法界，不可思议，真常圆满之光，而造作生死结业之本吗？于是打算在每个月，出一册书报。名为佛光报，以一念心性，佛如是，众生如是，一如没有二如的缘故。
凡是如来布施教化的因缘，心性真常的实际。五戒十善的因果道理，戒杀放生的感应。世间的善行，出世的净业。生死轮回的痛苦，因果报应的细微。与高人哲士的嘉言懿行，著述讲章。随缘记载在报册上，以助观阅者感发。
虽然是真谛俗谛一并诠解，浅理深义全都具备。然而“粗言及细语，皆归第一义”。固然是仁者见仁，智者见智。作为入佛疆界的前导，豁发心光的胜缘。
倘若阅读的人，能够知道自心原是佛心，就知道佛光就是心光。而这个心光，寂照圆融。寂而常照，所以为无量光。照而常寂，所以为无量寿。无量光寿的理体，固然是一切人所共同具有。
无量光寿的实证，必须等到往生西方，面见弥陀，蒙佛授记，圆满菩提以后，方才能够彻底得到。这是《华严经》最后，以十大愿王，导归极乐的深深义旨啊！凡我同人，希望各自生起真信。
[1]盘山：盘山宝积禅师。唐朝。马祖道一之法嗣，居于幽州盘山（今河北地区天津），宣扬宗风，故世称盘山宝积。籍贯、生卒年均不详。
[2]心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物：幽州盘山宝积禅师的开示。全句为：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”（心像月亮一样孤独、圆满，其光照亮万象，光不照境，也没有光要照的境界，光和境都不存在时是什么？禅德就像拿剑去砍虚空，不要讨论到底到达还是没有到达，因为剑砍虚空不留痕迹，剑刃也没有残缺。）
[3]封疆：1.疆界，界域的标记。2.疆域，疆土。
