法身本体，圆离一切名称形相。寂光真境，不属六根六尘所缘。非有非空，五眼（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）不能看见。非心非色，四智（指成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）如何宣演（发生、存在之意）。寂照不二，虚通无碍，真如理体，清净玄妙。虽然法身本体具备一切德能，却了无一物，无形无相。佛陀、清净、常住，这些尚且不能称名它。生死轮回之法，更无可立。它实在是众生与佛，本具的理体，无上菩提的法源啊！
这个理体，众生与佛平等一如，无有高下。但只因为众生在迷惑之中，每天运用而不自知。虽然具有法身，却妄受生死轮回。虽然处在常寂光，却妄见秽恶娑婆。所以如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，恢复本有心性。
然而靠自力断惑，于现生证道。中下根人，不可能做到。有一位大士，名阿阇世。以大慈悲，想要佛陀开示仗佛慈力，舍秽土，取净土。普令上中下根，全都得以在临终，往生极乐的不思议奇特大法门。
刻意示现众生的罪业行为，作大逆恶行。囚禁父亲，禁令母亲，作为这部经的发起。致使他的母亲韦提希夫人，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。
于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。他的母亲唯愿生到极乐国，又请示众生得生的方法。因此如来宣说了这个十六依正妙观。
只要能依教修行，没有一个不满所愿的。不但善人是这样。即使是五逆十恶的人，临命终时，地狱相现前。受善知识的教导，称念佛名。或者满十声，或者只念一声。也得以蒙佛慈力，带业往生。
实在可说是，转凡成圣的大熔炉，畅佛本怀的大法门。其能力作用超出佛陀一代时教之上。假使如来不开示这个法门，那么末法芸芸众生，谁能出离苦海呢？
所以知道释迦本师，弥陀如来，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一佛（释迦）示现居于秽土，以秽恶，以痛苦，令众生信服，而发遣到极乐。一佛（弥陀）示现居于净土，以清净，以极乐，摄受众生，而造就成佛。
而阿阇世王，（与两土世尊）互相支持。特别示现恶逆之行，成就厌离之心。与两土世尊，如砧石铁锤，相辅相成；锻造淬火，相互济助。一逆一顺，作为末世众生，究竟得度的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。逆行于恶道，而通达佛道。不是久证法身的菩萨，怎能做到呢？
这部经以“是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二”为体。如果能够对于这个义旨归趣，当下相信，那么这个人虽然还没有出离娑婆，却已经不是娑婆世界的久客。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾。
智海居士刘朝侍，宿有慧根，专修净业。因为读诵此经，触发孝亲之思。想到母亲张氏夫人，坚守节操，抚育孤儿，孝顺公婆。德镇妇女界，身为闺门的模范。深信因果，长持十斋。净业正因，已经颇为具足。可惜对于生信发愿，专持佛号，以求往生，没有尽力下功夫。因此发心，流布此经。
陶玉耕居士，书法高超绝妙，赶得上钟繇、王羲之，因此请他恭写此经，石印布施赠送。普令见者闻者，共同种植净土之因。以此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢于尘劳。莲花开在九品之中，佛陀授记一生成佛。
必须知道这部经，与《阿弥陀经》，《无量寿经》二部经。是如来在一代通途教理以外，所建立的特别法门。如同阿伽陀药，万病总治。所以无论罪业的轻重，烦惑的厚薄。只要能够信愿念佛，没有一个不能往生的。
譬如摩尼珠，随意雨珍宝。所以，只要能够都摄六根，净念相继。等到业尽情空，能念之心，所念之佛双亡之时。那么一切法门，恒河沙的妙义，无不融会贯通于自心啊！
净土法门，有如此的高妙。如果有想要向上超荐先人亡灵，向下救济众生。令一切人，不荒废本分职业，各各得以在当生出离生死轮回的话，能不急切从事于这个法门吗？
[1]炉韛：火炉鼓风的皮囊，亦借指熔炉。
[2]阿伽陀药：解毒药、不死药，服之普去众疾。《陀罗尼集经・卷八》详载其制法。亦是我国中医中的一剂可治疗多种疾病的真实药方。
