六度，是菩萨上求佛道，下化众生的重要之法。然而前五度如盲人，般若度如引导。前五度如果没有般若度，不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。
而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。
而般若度如心，五度如身，般若度没有五度，也不能够究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都得以称为波罗蜜啊！
《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道的人，遍修六度万行的轨范。因为经文简略，只是举出布施度作为例子罢了。因为不住色、声、香、味、触、法而行布施等度，所以能够度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，以及受度的众生相。
则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。
那么我、人、众生、寿者四相不生，过去、未来、现在三心不得，无所住而生心，无所得而作佛啊！所以受持四、三、二、一句的《金刚经》，功德难以宣说，受持整部经的功德，就更不必说了。
是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。
所以从古至今，人们大多读诵这部经，其中顿悟自性，彻证唯心，在生预入圣流，亡后回归安养的人，哪里数的完。其次，消除罪业，增长善根，转祸为福，转愚成智的人，就更加多了。
许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。
许止净居士，摘取古今记载在书籍中的感应事迹，分类编述颂文，他的朋友刘契净，又为颂文写了注解。使得阅读的人，知道义理渊深，功德广大，生起正信，勉力效仿前人来修行，随他们的功行浅深，也得到种种的利益。
经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。
经中说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”倘若能够发起至诚恭敬心来受持这部经，就入未来诸佛的数目中了，愿各自勉励。
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