观世音菩萨本迹感应颂缘起序

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。光以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。

世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸卑劣，百无一能，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二年。

昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。

过去阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都属于道场的废兴，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本地垂迹事理，以及此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，光以固陋力辞。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎可长久撤去讲经弘法的场所，忍心使法道寂寞呢？祈盼师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮，我以浅陋加以推辞。

锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。光曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。

陈锡周说：《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊，师父如果肯修订，我来刊印刻板。我说：这件事不太容易，如果依照旧例，那么一般文人都能做到。

若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。

如果将大士往劫之中，本地垂迹的修证，以及此方感应的事迹，一一大略叙述出来。令阅读的人都知道大士之恩，周遍多如恒河沙数的世界，慈悲济度，无有疆界，从此发起正信，身心归依，近的来说，获得人天之福；远的来说，证得菩提之果的话，那非要遍阅大藏经，备考诸多典籍不可。

若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生，因缘最深也。

如果不发挥大士本迹感应的诸多事理，就成为遗忘主人，志在宾客，舍本逐末，与平常的山经水志有什么不同呢？用什么来显示普陀山是大士的应化道场，又用什么来显示大士是法界众生的大慈悲父母，因而与娑婆世界众生，因缘最深呢？

然光以宿业，致令心无知识，目等盲瞽(ɡǔ)，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。

然而我因为宿业，致使心中没有知识，眼睛等同盲人，还须要忏悔一二年，等待业消智朗，障尽目明的时候，当会不惜身命，努力成就这件事。如果业深障重，不能有所感应，（你）应当前往江西，找黎端甫居士，代我来了结这桩事。

此公学贯儒释，笔超侪(chái)伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。

黎居士修学贯通儒佛二教，文笔超群，必能发挥大士的慈悲心迹。次年，徐蔚如居士，因为《文钞》的印行，导致不加详察的人，错谬认我为善知识，从此信函来往，每天都忙不过来。

八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公[1]来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。

民国八年春天，黎端甫居士归西，先前所发的心，竟然成为空谈。民国十一年春天，浙江定海知县陶在东来普陀山，认为《普陀山志》的流通，可令人因信心所向，而改恶迁善，返妄归真，实在是挽回世道人心的根本要务，应该赶紧重修。

光以陶公护法心切，救世情殷，即令普济，法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理，光以无暇，绝不过问。

我因为陶在东居士护法之心迫切，救世之情殷切，就令普济寺，法雨寺两寺的主人，恳请陶在东居士亲自担任这件事。陶在东居士因为公事太忙，没有空闲，于是委托乡绅王雅三先生承办这件事。一切的事情，外面有陶在东居士，山中有开如老和尚，商量料理，我因为没有空闲，绝不过问。

次年陶公升于杭县，犹复鱼雁往还[2]，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士[3]来访，一见即成莫逆。

第二年，陶在东居士升迁到杭州，还是（与我）书信往还，商量这件事，如果不是宿世曾受大士的付嘱，能够如此用心吗？在修订《普陀山志》商议完成之后，不到一个月，江西彭泽的许止净居士来访，一见之下，即成为莫逆之交。

光叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以，又节录各经，以为明证。

我叙述过去心中所想，于是将《观音大士本迹感应颂》的编纂委托给他，他立即答应了，如果不是大士在冥冥中垂慈加被，怎会有如此的遭遇呢？许止净居士于是周备搜集大藏经，以及诸多典籍，时间经过二年，书稿方才完成。编述成的颂文接近二万字，而又逐联注解其中的意义，使得阅读的人完全知道所以然，又节录各部经典，作为明证。

颂文三卷，经证一卷，共三百七十余页，于夏初寄来。颂中义意，许序已陈，兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙(zhì)繁多，特为别行，兼欲遍布天下后世，倘与志合行，则不易广播矣。

颂文有三卷，经证有一卷，一共三百七十多页，在夏初寄来。颂文中的意义，许止净的序文中已经陈述，此处不再多说。我过去本来想将这个颂文放在《普陀山志》的开头，现今因为卷数繁多，特别将颂文单独刻印流布，又想要遍布天下后世，倘若与《普陀山志》合起来印行，就不容易广泛传播了。

然大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。

然而大士从无量劫来，分身尘刹，其中的本地垂迹事理，感应因缘，若不是佛不能知道。这几卷颂文，不过是大地中的一粒微尘，大海中的一滴水，令不知道大士深慈大悲的人，大略知道一个梗概。

从兹赧(nǎn)然[4]愧怍，勃然奋发曰，吾人之心，与大士之心，无二无别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。

从此惭愧脸红，勃然奋发说：我们的心，与大士的心，没有两样，没有差别。而大士圆成佛道，久经长劫，又以无尽的悲心，不离常寂光净土，垂化九法界，普现色身，度脱众生。

我辈从无量劫来，轮回六道，其亲蒙拔苦与乐之恩者，不知凡几。直至今日，尚为凡夫，上负大士拯拔深恩，下负自己本具佛性，静言思之，能不愧死，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。

我们从无量劫来，轮回六道，其中亲自承蒙大士拔苦与乐恩德的，不知有多少。直到今天，还是个凡夫，向上辜负大士拯拔的深恩，向下亏负自己本具的佛性，静下来仔细想想，能不羞愧吗？大士既是大丈夫而我也是，所以不应该自我轻视而生退屈之心。

由是翻转凡情，追随圣迹，克己复礼，闲邪存诚，敦行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上焉者，即于现生断惑证真，了生脱死，下焉者迨至临终，仗佛慈力，往生西方。

从此翻转凡情，追随圣迹，约束自己的心念，言行符合礼法，防止邪念，心怀坦诚，力行世善，兼修净业，久而久之，与之俱化。上等的，就在当生断惑证真，了生脱死；下等的，等到临终，仗佛慈力，往生西方极乐世界。

能如是，则人人敦礼义，各各识因果，自然干戈息而人祸永灭，雨旸(yáng)时[5]而天眷[6]常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者，其在斯乎。所愿见者闻者，同发景仰大士之心，而勉力修习，则幸甚幸甚。

能够如此，那么人人崇尚注重礼义，各各认识明了因果，战争自然平息而人祸永远消灭，晴雨适时而上天眷顾常常来临啊！陶在东居士所说的挽回世道人心的根本要务，不就在此吗？祈愿见者闻者，同发景仰大士之心，而努力修习，那就非常庆幸了啊。

＜ 学习笔记 ＞

[1]陶在东公：陶镛。光绪年间举人。字在东。民国年间，历任浙江鄞县、定海（今舟山）、杭州知事，浙江省属司法秘书。为政清廉，守正不阿。与秋瑾家为世交，著《秋瑾遗事》。又与印光法师友善。

[2]鱼雁往还：比喻书信来往。

[3]许止净居士：清末民初。本名业笏(hù)，法名止净。幼读儒书，皈依印祖座下后，于家中设佛堂，礼佛诵经，持斋茹素，精进不懈。临终前以身后事相托净友，并合掌道谢曰“西方再见”，自此不复出声，专心默念佛号。著有《观世音菩萨本迹感应颂》、《佛学救劫篇》等。

[4]赧然：形容难为情的样子，羞愧的样子。

[5]雨旸时：晴雨适时。雨，雨天。旸，晴天。时，适时。若，语助词，同“然”。◇《尚书・洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂(yì)，时旸若。”（行事肃静，雨水就会适时降下；治理有道，太阳就会适时普照大地。乂，治理，安定。）

[6]天眷：上天的眷顾。