（就是正编《文钞》（即《增广印光法师文钞》）中所载录的永嘉周孟由居士 从民国十六年（1927）起，到民国二十六年（1937）为止的信稿，汇入《印光法师文钞续编》。）
昨天接到来信，非常感慨叹息。既然知道这个病，又知道这个药，不肯立即服药，又再来问药，岂不是无事生事？
至于念佛也好，念观世音菩萨也好，何必多此一种闲计较呢？我因为末劫众生的痛苦深重，观世音菩萨的悲心深切，所以常让人兼念观世音菩萨圣号，以期望快速获得菩萨的慈悲护佑啊！
然而念佛也不是没有感通，而念佛也不是不可以兼念观世音菩萨。专念兼念都可以，佛也曾经让人念观世音菩萨，所以知道这没什么妨碍。
如果念阿弥陀佛求生西方极乐世界，又念药师佛求生东方琉璃世界，那就不可以了。念阿弥陀佛，念观世音菩萨，是同一件事。而观音菩萨悲深愿重，所以应当兼念观世音菩萨圣号，以期望快速得到感通啊！所有那些闲议论，都用不着说。
《曾子》中说：遵从自己所听到的正理，实行自己所知道的正道，这二句话，是真实修持的龟镜（龟可卜吉凶，镜能比美丑）。观世音菩萨是过去的古佛（号正法明如来），作阿弥陀佛的辅弼。念观世音菩萨，求生西方极乐世界，也可以如愿，有什么不可以呢？
念观音菩萨，地藏菩萨，阿弥陀佛等佛菩萨名号功德的校量对比，是令人发决定念佛的心，不可以有游移不定的心念罢了。如果死死执着这个话，不领会其中的深意，就成佛怨了。
现在大家全都在患难之中，应当为一切人宣说解除患难的方法，只有改过向善，崇尚注重、努力实行伦理纲常，至诚恳切，称念观世音菩萨名号，这才是唯一无二的妙法。
无论水火刀兵等一切危险，以及怨业病，医生不能治疗的，倘若肯依照上面所说，决定会逢凶化吉，转危为安，以及怨业消灭，不吃药而痊愈啊！
观今日的时局，万分危险。战争如果爆发，全国没有一个安乐的地方。即使官兵不到的地方，土匪的祸患，比官兵更加惨烈。应当令一切老幼男女，同念“南无阿弥陀佛”，以及“南无观世音菩萨”。
除此之外，没有其他更好的办法。小灾应当可以逢凶化吉。即使大家同归于尽，念佛的人，也必当承佛慈力，或者往生西方，或者生到善道。
千万不可以认为，既然不能免除死亡，那么念佛就没有什么利益了。不知道人之所以投生为人，都是由于前世所造作的罪福因缘，而成为来生富贵贫贱的缘由依据。
念佛的人，有真信切愿，必当可以往生。即使没有信愿，也不至于堕落恶道。怎么可以不念佛，来自误误人呢？
凡做一切事，必须妥善考虑，不可以任意而为。就如布施这件事，本身是很好的事。但对于不知道惭愧（依赖别人施舍，习惯不劳而获）的人，却反而成为了障碍，因此应当以拒绝而不接纳为事。纵然有来的人，只要稍微冷淡一点对待他，他自然就不会再来了。也不必生气发火，只是以不理他作为最好的办法。
聂云台写的《家言》很好，想助印这本书来流通，似乎应该助资给他，随他来怎么做，就两方面都没有妨碍了。
买动物放生，与布施相同。必须妥善施设好的办法，不要固定一个日期，不要认定一个地点，不要商议买固定的动物。随缘买来放生，众生则得到实际利益。如果固定日期，固定地点，固定动物，就是催促他人多捕捉了。
买牛羊猪来放生，必须有常年的草料费，这笔开支很大。然而常有放生的人，或许不交纳买草料的费用，就必须办理的人代买。似乎应该将钱交给办理的人，令他随意来办理，或者买生物，或者买草料，更为合适。
师寿的《劝人放生文》，写得很好。只应当以劝人戒杀吃素，保护爱惜动物的生命作为事务，就不花费钱财，不招来他人多多捕捉，这个功德很大。
西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）像的前面，可以不必再塑释迦牟尼佛的像。凡是身上佩带有楞严咒等，要躺卧休息，大小便的时候，必须要解下来放在净处。只有到了非常危险的时候，才可以不解去。如果平常没有危险也不解去，那么亵渎的罪过，怎么可以说得完呢？
室内既然有经像，应当格外敬重。寒山、拾得，是文殊菩萨、普贤菩萨所示现的，固然应当常常存有敬畏之心，不敢放肆，就可以了。
做素食不清洁的菜馆，吃素的人，应当永远断除这种饮食的交际。他人如果来请你，直接以“素菜做得不清洁”来推辞，也免得既然受了他人的请，也不能不回请他人，导致冤枉浪费。他用无理的礼节请我，我不去，有什么对不起的。
教育小孩，应当详细指示他做人必须要自己立下志向。严格斥责他，不是最好的教育方法。因为现今的学说，推翻旧有的规范，倘若一旦严格斥责，或许导致他被那些无知的人一诱导，就会因恩反而成为怨家。
他年纪已经十五岁了，果真能够将其中的利害，对他详细地说，他必不至于毫无感动。如此做了，他不感动，那么他就如同木石一样无知，纵然对他严格，也更使他反对罢了。
那些杀害父亲而自豪，以此取得奖励和荣誉的人，都是因为一向受到父亲的约束，打算一次性地发泄他的忿恨，却不知道他将永远陷入畜生、地狱之中，而不能出离啊！
《四书》，应当全读。《书经》（即《尚书》），文字义理都很好，也应该全读。《周易》的道理很深奥，可以从缓来学。然而想要成就学问，尤其应当致力于《周易》中从现象而了知法道的义理。《周易》六十四卦的《大象传》，可以集成一篇，作为座右铭。非常显明通达，非常亲切。那些废除经典的人，不知道他们心中是如何来领会的。
《诗经》可以延后来学，因为如果不是大聪明的资格，不能很好地领会其中的意思。《礼记》、《左传》，可以选取其中对身心有益，对世道教化有大关系的章节来阅读。
小孩子爱偷人家的东西，必须平常对他说：“人不可以做亏心事。如果做了亏心事，纵使他人始终都不知道，而自己常常心中感到愧疚。何况天地鬼神佛菩萨，没有一个不知道的。你为什么不知道自我勉励，作这样下流的事。以后再要偷人家的东西，一定要领你去向人家磕头认罪，还人家的东西。”
哪怕不值一文钱的东西，也要这样来办。又要求人家，再有偷东西的事情，尽管打。不可以看我的情面不肯说，以致他越来越觉得偷东西没什么关系，常常想偷。
你想想看，一个人纵使再卑鄙下流，如果有人说他好，他就欢喜；说他不好，他就不欢喜，你为什么要做这样叫人唾骂轻贱的事情？我如果袒护你，就是我教唆你去做贼，你到后来简直不能成为一个人了。所以我对你说，你从此以后，如果偷我的东西，我一定会打你。
如果偷别人的东西，我一定要领你向这个人磕头认罪，并将东西还给人家。不但你没有面子，实在来讲，我比你还难受。因为我期望你成人，不得不如此来制伏你。
你知道过错，通通改正，努力学做一个好人，使人家都敬重你，因此而敬重你的祖宗父母；你要是不肯改，就如同你自己天天辱骂祖宗父母一样，雷都要打你了。这是我大慈大悲爱护你的地方，你要知道好歹。如此去做，或许有些效果。
大女儿的事，只要劝她认真念佛，其余的都不值得忧虑。天命必定胜过人力，人如果努力必定胜过天命。实际上，世间人所得的苦乐吉凶，多半是人自己造作的，有几个人是一直随从着他的命运在走呢？
大概是因作恶事而不能如他原本命运的人多，因修善反过来胜过原本命运的人少。不如本命、胜过本命这二者，都是人的努力胜过天命的情形。世间人每有一念的善心，就可以转祸为福，转凶为吉。何况是终身吃素，念如来的万德洪名，而不能转回她的福份造化吗？
只要令她常常存着敬畏心，发菩提心（自利利他之心），那么就着这个心，还可以作为超凡入圣的前导，何况其余小小的福事，不能够得到吗？福报与灾祸，是相互倚靠转化的，想只得到纯粹的福报而没有灾祸，也只在于自己的努力修持罢了。
你女儿的婚事，家里人不愿意，应当再斟酌商量，并询问你女儿有没有决定的意见。如果你女儿有决定的意见，就没有妨碍。你女儿没有决定的意见，将来或许嫌男方太穷，嫌婆家约束太紧，再被一班嫌穷的人喧闹埋怨的话，那么或许会导致不好的事发生，这又是不可以不预先考虑到的。
应该先问你女儿，再问佛，来作定夺。世间人为儿女计虑，大多都在家财上计虑，不在人品上计虑。富家子弟，不到几年就饥寒而死的有不少。一贫如洗，而最后成家立业，全国推崇的人也有不少（这是以商界说，军阀不在其中）。因为你说到这些，因此不得不为你说说其中慎重处理的办法啊！
你女儿嫁到这样的好人家，实在是大幸。她不满意的年月（生辰八字），这是天命。然而修持在我自己，命运由自我建立。果真能常常存着敬畏心，一心念佛，以及念观世音菩萨，那么没有业障不消除的，没有福德不来临的，这是人的努力必定胜过天命的大义啊！
倘若她懒惰懈怠，心中不把不满意的生辰年月当回事（而改过迁善以期改变命运），就成为天命必定胜过人力了。请将这个立命修身的大义，对她细说，那么她必能洗心涤虑，战战兢兢地修持了。超凡入圣，尚且有余，何况是生辰年月这点小小的瑕疵呢？
二女儿如果没有许配人家，应当为她选择一家信佛的人家，令她早些出嫁，以减轻你的负担，而免得忧虑。应该对她说：“现今之时，人心不古，越是富贵的人家，越是危险。千万不可以不懂事，还想挑拣人家，以期望长久地享受富贵。
贫穷的人家，只要人守本分就好，纵然时局变动，也不至于太过惨凄。如果是富贵的人家，或许会导致身命不保啊！”
每个人各有各的喜好，喜好虚名的人，必定不注重实际的利益。你的庶祖母，虽然有几十年的修持，却仍然是一个俗人，她想往生西方极乐世界，恐怕是难之又难。然而这也可以为念佛人作顶门上的一针。必须将喜好体面的虚荣心，完全放下，方才是真念佛人。
我也不是得神通的圣人，只能志诚为她回向，不能一定使她决定往生。你的庶祖母，既然行持归于纯一，又应当时时为她宣说求生西方的利益，稍有含糊，就很难往生了。
因为修了少许的福报，决定在来生被福报所迷惑，广造恶业。既然造作恶业，决定永堕三途恶道。知道这其中的利害，应当不至于痴心妄想，贪恋世俗尘境，不愿意往生西方了。能够成就此等人往生，这个利益对于你与家中眷属就很大了。
志莲居士，已经七十多岁了，来日无多，应该劝她专心致志念佛，以求往生。千万不可以稍有求来生人天福报的念头，才可以决定往生。再者，她临终的时候，必须好好地为她护持助念，不要或许因为不好好地料理，而破坏她的净念，那么其中的损失就不小了。
成就一个人往生西方，就是成就一个众生作佛。本来可以往生，因为不善于料理后事，致使她或者因为疼痛生起瞋心，或者因为悲伤生起爱心。瞋爱心一生起，净念就浑乱动摇了，想要求往生，也就没有办法了。用成就往生的功德，来想想破坏往生的过失，实在是害怕畏惧啊！
人生在世间，一转眼就过去了，一口气不来，不知道又投生到哪里去了。倘若不确切认定净土这一法门，那么真是可怕到了极点。
曹崧乔说：他父亲读书的时候，有一位同学，是富翁的儿子，很笨。先生教他读书，他还没有领会，曹崧乔的父亲听了，就可以背诵下来。
这个富翁的儿子早年夭折，后来曹崧乔看见他来了，却又忽然不见了，曹崧乔家就生了一个女儿。今年已经三十一岁了，非常聪明，读书绝对不费力。最初做富翁的儿子，后来做同学的孙女，人的轮回，实在是可怕啊！这只是换了一个男女的外相，全体改变（人堕落为地狱、恶鬼、畜生）的情形，应当有十分之八九啊，悲哀啊！
办道，如果不能像痴呆一般专心不怀疑，决定很难成就。一心念佛，就是最大的正念真如。不参预外缘的事务，纵然有不能推脱的事务，应当平心和气，审慎度量，就是最大的察言观色。急躁心，是修行人的大障碍，能够放下这个急燥心，就当下全体清凉了。
你在这个兵荒马乱的世道中，且年纪已近五十，还不肯死心念佛，因为看书有不明白的地方，就想去学教理。这种计划和考虑，如果请别的法师来说，就会说很好。如果请我来说，这也是不守本分的计划和考虑。那些一字不识的愚夫，尚且能够往生西方。而深通禅宗教下的大通家，尚且没有得到愚夫所得到的利益。你何必以不懂教理作为遗憾呢？
你梦中的迹象很好，应当努力，久而久之自然可以没有障碍了。这种现象，固然不容易得到，然而也不可以画地自封、不再前进，或者以这种境界来自我夸耀，那就有真实的利益了。
念佛修持，如病人吃药一样。能够明白教理，就如同能够全部知道病源、药性、脉理。如果再能够吃药，则是所谓的自利利他，善莫大焉！如果不能这样，只要肯吃大医王佛陀代你所制的阿伽陀药，也可以愈病。也可以用此药，让一切人服以愈病。只要能够愈病，就不必为不知病源、药性、脉理而遗憾了。
断除淫念、瞋念，很不容易，如果不是有所证悟，决定不能够究竟清净。至于所说的《太上感应篇》中，“见人之得，如己之得”等十二句话，如果能够事事省察自心，那么虽然功夫不能立即纯熟，也可以常常如此了。
颜回在三个月中不违背仁德，也是稍微有些间断，没能毕竟与仁打成一块的样子。仰慕效法圣贤，在于每个人的自我勉励。如果一放纵，就不可以用言语来形容了，如同今天那些为国为民的人一样，能不悲哀吗？
修行人，心不可偏，如果偏了，就或许会生病。身体孱弱，应当静心正念，使得心神不向外奔驰，心自然归一，身体也可渐渐安康。
如果想得以往生，倘若这个心坚固不解，或许会生起魔事。自己的去来随任业缘，内心镇定由自己。如果想马上得以往生，就会如同瓜果没有成熟就先摘取，而还能够得到受用吗？
一位朋友神经衰弱，一是由于贪色，二是由于过分妄想自己力所不能及的事所导致的。假使放下这二个执着，他的病自然会痊愈。否则，后来的丧心病狂，也可以预料到啊！
慧净的病，更为严重了，实在可叹。古人说：宁可千生不开悟，不要一时着魔。聪明自夸的人，大多犯这种毛病，因为自己内心先含有一种乖张的戾气，所以成为魔有机可乘的内因。如果没有浮躁自夸的毛病，魔将会远远避开了。
他还知道求观世音菩萨，求我。观世音菩萨大慈大悲，他必会承蒙菩萨的慈悲护佑。我只是个业力凡夫，只能为他祝愿回向，如何能够如神通圣人那样，远远地加被，令他立即痊愈呢？
现今为他想办法，将他的五十圆钱，送到灵岩山寺，令他们为他立一个长生莲位的牌位（生者、死者都没有妨碍，长生禄位，就只适合活着的人），供在念佛堂。又为他持大悲咒二天。想必依仗佛力、法力、众僧之力，他应当会痊愈。
灵岩山寺离苏州城有二十多里，是一个古道场。二十年前，归于真达和尚，近来改为十方丛林，住着专心办道的三十位僧人，长年念佛。既没有香火，也不做佛事，也不传戒，功课很严密，是江苏全省所没有的道场。寺产的租金，一年不到一千圆，立定章程只住二十个人，不够的资用，真达和尚来补贴。
近二年来，因为有人打佛七，所以僧人也增加了，而刚好足以供给生活费用罢了。所说的打佛七，都是施主写信通知他们，本人亲自去的，十个当中没有一个。然而只是念佛，也不放焰口。
木瓜去除风湿，如果想要弄热，不妨买来新鲜的木瓜，想办法弄热，裹在有风湿的腿上，新鲜的木瓜药力大。我因为怕冷，所以用干的木瓜片。
外孙女缺少母乳，应当用牛奶喂养。王幼农的长媳妇死了，孙子王锡官没满周岁，于是就用牛奶喂他，没有雇用奶妈。凡事应当从根本上来校量利害得失，权衡轻重，来决定取舍。
大麻疯病，实在很难医好，最容易传染。现今的苍耳膏，实在很能为社会大众去除祸害，并增加福利。纵然不能兼顾到虫的生命，但这个利益很大。何况我还有令熬药的人、服药的人都念观世音菩萨圣号呢！如果引用陶隐居（“居”字误作“君”字）所说的作为警戒，依你的意思，是要让得麻疯的人，随任他常久地生病而常久地传染别人吗？想来你决对没有这个念头啊！
所说某位朋友的病，不知道他认为这样对吗？这个时候真是千古未有的时局，而他在这个时候，都五十岁了，还经常因为没有儿子而感到忧虑。却不知道断除这种儿孙业种，使得以后不至于有广造恶业，贻害社会的子孙，来玷辱祖宗父母，是何等的庆幸啊！
《人谱》这本书，前些天，明道师只带来一本《人谱类记》，说窦存我，想要排印流通，请我标点分句。到了月底，明道师与窦存我来了，带来全书二部。一个是大本，一个是石印的小字本。其中有《人谱・正篇》，只有一页多。以及《人谱》中的《续篇一》、《续篇二》，共十八九页。
开头的序，简直就是破斥因果报应，已经到了极点。虽然韩愈、欧阳修的许多辟佛文字，还不及这篇将近四百字的序文决烈。其中的毒必定会使人杀父杀母，毫无顾忌，逼迫全世界的人，共同作禽兽而后已啊！
这种理学先生，讲正心诚意，但对于正心诚意的本源（因果道理），却破斥得不遗余力，而徒然想让人尽道义、尽本分。却不知道既然破除了因果，就必然导致没有了劝导行善、惩戒作恶的依据，肆无忌惮，无恶不作，能不悲哀吗？
现在这个时候的国家穷困，民不聊生的毒，都是这种理学先生预先埋下的祸根，到今天开始大爆发而显现出来。因此请对窦存我说明其中的利害关系，这种书万万不可以流通。这本书中的好处，各种善书中都有；这本书谬误的地方，简直是挖出天下后世人的正法眼，因此取消排印的想法。
《功过格注释》等书，也不是逗合时机的书。因为现今的人，大多厌烦听闻伦理纲常、因果的各种事迹，只有真心修持的人，才肯阅读罢了。
《历史感应统纪》（聂云台著）这本书，无论信佛、谤佛的人，都肯看，因为这是史籍中的事实。即使认为因果是虚妄的人，他因为想要冒充空壳子，好在他人面前作一个大通家，如果能够看，就未免随书中所说而被转化。比起其他一切善书，是很得真实利益的，是最为切要的。可惜一般人不注意，如果注意了，那么就会使愚者成为智者，狂者成为圣者了。
沈氏的内心极为诚恳，但言语大多偏执，大概是与玉峰法师臭味相同的知识。以前对徐蔚如说过，至于流通不流通他的著作，随任他人去做，也不打破，也不赞成，我不参预这二者之间。
《历史感应统纪》，许止净又大略修饰整理了一下，其间大略添加了一些有重要关系的内容，大约有一万多字。李耆卿居士，打算牺牲二千圆来刻木板，大约要二年后，才能出书。上海又再排印，现在让国光书局，特别铸出新的字模，八月应当可以排印了，年内应当可以出书。
现今法道衰亡，儒家佛家都是一样的，如果不流通这种书，就不能匡正人心，维系世道人心，所以我还是稍稍加以修饰整理。至于校对等事务，有江西一位僧人，名德森法师，很细心耐烦，现住在报国寺，做《历史感应统纪》这本书的详细校对工作。
要念《楞严经・观世音菩萨耳根圆通章》，应当要念完下面的经文。虽然不是专门说观音耳根圆通的，但其中的经文义理，是何等的圆妙！如果节略去读，也不是有罪过，但是经文首尾不能全部具足，成为一种拣择的弊病。必须念到文殊菩萨选择圆通的偈颂之后，“于是阿难及诸大众，至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”为止，那么观音耳根圆通，一大事因缘，就完全备足了。
如果专门念《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》也可以。念《楞严经・观世音菩萨耳根圆通章》，必须如《观世音本迹感应颂》中所辑录的来念。以前许止净，也将证得圆通后面的经文，作为几节来辑录，我加以完整地收录（从《楞严经》卷六开头“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”到上面所说的“至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”）。是因为观世音菩萨耳根圆通这一大事因缘，要完整无缺才好的缘故。
《金刚经》，注解有很多，想要清楚容易看的，应该请明朝宗泐法师的《金刚般若波罗蜜经注解》来看。《华严经・净行品》的经意，法法圆通，不应该在字句之间死执啊！
经文：“若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲”，以及断惑证真等含义，通通包括在其中。如果只当作饮食而已来领会，就完全违悖经文的意义了。
至于“所作皆办，具诸佛法”的意思，哪有不收摄往生极乐的含意在里面呢？所以应该依照经文来念。如果像你所说的，念佛之人，对于《华严经・净行品》中的偈颂，均应更改，则成违背经文，妄自改作了。
《彻悟禅师语录》，我哪有空来诠释疏解。一生补处，是破除无明，证得法性大菩萨的通称，怎么可以用生到人间的次数来解释呢？这些深位的大菩萨，深证无生法忍，在一念顷，就可以周遍法界示生。虽然数数示生，实在没有出生之相可得，所以称为无生。
如果只是以“不生”当作是“无生”，这与小乘灰身泯智的行相有什么不同呢？变易生死，实际不是生死。因为虽然已经了结了凡夫的分段生死，但还有无明惑没能顿时断尽，所以不停地断惑，不停地证真。以所断的含义来说，名为死；以所证的真义来说，名为生。
“补处佛位”，与“升补佛处”，意思没有两样。你大概就是认为成佛的话，是升补佛处。然而佛之成佛，各有机缘，哪里可以死执一定？只要能够破除无明，证得法性，或者立即成佛，或者久经长劫，方才成佛，都要看他的机缘如何罢了。
“众生生者，皆是阿鞞跋致”。阿鞞跋致，并将一生补处的等觉菩萨，也收摄在其中。为了显示其中深位菩萨众多，所以接着又说：“其中多有一生补处。”不应该死执教理，来讨论极乐世界的诸上善人，怎么可以将上句“皆是阿鞞跋致”作为结束“三不退”呢？
“三不退”中的第三念不退，就是圆教（大乘究竟圆满的教法，为天台宗所立四教之第四，或华严宗所立五教之第五）初住到等觉果位的菩萨，不应该以界限，来区分“三不退”于一生补处之外（“三不退”中的念不退就包含一生补处位的等觉菩萨）。应该审玩“皆”、“其中”这二个字，就自然不会错妄分断了。
《佛说阿弥陀经》中，所说的比较简略。然而往生之人的工夫功德，各有无量无边的差别。其中往生的品位，也有无量无边的不同。说九品往生，不过大略指出大纲罢了。
如果念到一心不乱，就与《观无量寿经》中的上品上生相同。没有到一心不乱，和恶业深重而将要堕落的，也应当与《观无量寿经》中的中下品相同。并不是说《佛说阿弥陀经》是专门接引一心不乱的众生，其余都不是这部经所摄的根机。如此，那么净土三经（《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》）就是一部经。否则，就是执着经文，违悖经意，这个罪过不小。
净土横超法门，有圆满证得的，有未能立即圆证的。然而虽然未能圆满证得，他已经（往生西方极乐世界）了脱生死，再也没有轮回生死的事情了，也能在这一生就得以预入一生补处位，得成菩提佛果。比起此方（娑婆世界）依仗自力，未能圆满证得的人，就天渊悬殊了，所以也可以名为圆证。
你说就在凡圣同居土，得以证得方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，因为有迟缓快速的差异，所以没有不在这一生就证得的，看《观无量寿经》中九品往生的经文，就可以知道了。
其余“宗下”的文字，实在有失正确的义理。断尽见思惑，出凡圣同居土，而进入方便有余土。断尽尘沙惑，兼破一分无明惑，就出方便有余土，而进入实报庄严土。断尽无明惑，出实报庄严土，而证入常寂光净土。这种解释，是以所证境界的浅深，所得境界的粗妙来说的，详细看《佛说阿弥陀经要解》中讨论“四土”的地方，自然知道。
再者，《文钞》中曾经说过，实报庄严土与常寂光净土，原本是一土。以究竟所证的理来说，就名为常寂光净土；以称性所感的果来说，就名为实报庄严土。常寂光净土没有形相，实报庄严土具足佛刹微尘数的庄严胜相。破一分无明惑，分证实报庄严土，也分证常寂光净土。无明惑破尽，就为究竟实报庄严土，究竟常寂光净土。讲经的人，为了让大家容易明白，将分证法身的菩萨（圆教初住位至等觉位），归于实报庄严土；将究竟法身的妙觉菩萨（即佛），归于常寂光净土。必须知道实报庄严土、常寂光净土，都有分证法身的菩萨（圆教初住位至等觉位），也都有究竟证得法身的妙觉菩萨（即佛）。
你想显明圆教的义理，对于净土圆证“四土”的意义，类比成娑婆世界圆出“三界”（欲界、色界、无色界）的意义，就成为语病了。断尽见思惑以后，出凡圣同居土（入方便有余土）。断尽尘沙惑，破一分无明惑以后（出方便有余土，入实报庄严土），不应该再带着凡圣同居土。何况断尽无明惑（出实报庄严土，入常寂光净土），又用“出凡圣同居、方便有余二土”这样的说法呢？不知道那些以凡夫身分得以预入一生补处位的菩萨，因此在凡圣同居土中圆见上面三种净土。这是已经证入了深位，怎么又说：这是出凡圣同居土、方便有余土呢？
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这四句，最难领会。诸家的注解，各自抒发自己的见解。依我的愚见，色，当体不可得；空，哪里有“空”的实际可得呢？下面“色即是空，空即是色”二句，重新解释上面二句的含义。实际上，就是“色”与“空”，也都是不可得的。
“受想行识，亦复如是”，就是“照见五蕴皆空”。五蕴既然都不可得，就是真空实相，所以说“是诸法空相”。因为“是诸法空相”，所以无生、灭、垢、净、增、减，以及五阴，六入，十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度，以及智慧，与涅槃（涅槃就是“得”字的实际）。
正因在实相之中，没有这些凡圣等法，所以才能从凡夫到圣人，修习因行，克证果德。譬如房屋是空的，才能住人。如果房屋不是空的，人怎么能住进去呢？因为“空”，方才可以真修实证；如果不“空”，就没有这个作用了。千万不可以误会，误会了，就破坏诸佛正法，以为实理就是幻事，这名为邪见，不名为明白佛法，要好好详细思惟。
然而我的这种说法，也许有不合古德的地方，其中大纲宗旨不至于有很大违悖佛经的地方，也可以作为横看成岭，侧看成峰的一种见解罢了。
彻悟大师（净土宗第十二祖）的《覆香严居士书》中，“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”这四句，前面有“直须深信谛了”这一句，这是说明实理。你将“直须深信谛了”这一句不收录进去前后对照来看，于是导致有工夫已成熟、未成熟的瞎乱猜测。
前面“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”四句是说明实理，后面“一念现前，即一念相应，念念现前，即念念相应”这四句是说他修持的工夫，或者“一念现前”，以及“念念现前”，而与佛相应啊！“现前”、“相应”，都是指所深信谛了的“心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心”这四句的含义。
修行人，期望心太过迫切，必定会有著魔的事发生。这篇信稿，前面一段，是普遍开示修行人的通则，应该令一切真正修持的人，奉为准则，就不至于为了求得大利益，反而受到大损害啊！
现在的年青人，已经知道男女之事的，就应当为他们说葆养精气、保护身体的方法。他如果知道好歹，自然不至于以手淫为乐，以致或许枉送性命，或许成为残废，以及永远遗留弱种后代等诸多灾祸。不懂男女情事的，不可以对他们说。已经明白男女之事的，如果不对他们说，那么十个有九个，会犯这种手淫病，可怕到了极点。
《论语・为政》中，孟武伯问怎样做才是孝。孔子说：做父母的只为儿女的疾病而担忧。其他的疾病，都没有什么关系，嫖妓、手淫、贪房事，实在是最关键要紧的事，所以孔子以此来告诉他。然而注解的人，却不肯说明其中的大厉害关键之处，致使孔子的话，也没有收到真实的效果，实在可叹啊！
现今佛教的厄运已经到了，简直到了无可奈何的地步。一班梦中做梦的大和尚，只知道贪图名利，喜欢法亲眷属，不讲真修实践。只顾滥收徒弟，滥传戒，滥挂海单。只是凭藉这些来扩大自己修行功夫的声势，以致出现了今日的现象。
你弟弟来信，说到浙江乐清佛教界的现象，你家乡也是岌岌可危。如果不加理睬，那么似乎对于护法的职分有所亏失；如果去理会，则简直没有办法。当然应该看具体情况，审时度势，可以做的就去做，如果不可以做，做了也没有什么利益。
令人厌恶恼恨的是，第一是宏法的人，第二是混饭吃的人，预先酿成了这个祸患。等到大祸临头，还不知悔改，只知道哀求他人，不知道求佛菩萨、求自己，也实在悲哀啊！所以我抱定不立徒众门庭的主义，因为深深厌恶这些行为，不想推波助浪，来同他们一样趋向败坏啊！
听到南京已经实行和尚娶妻，北京已经实行夺庙产兴办学校。那些夺庙产的人，尚不禁止僧人修持，他们之所以这样做，大概是借助兴办学校的名义，来期望中饱私囊罢了。因果的道理不明白，做人的道理不知道，只是以弱肉强食作为志向事务。再加上僧人没有真实的德行，于是导致酿成了这种恶果，悲哀啊！
现今的官兵，全都住在老百姓家里，何况是寺庙。你以及头陀僧，都不知道现在的情况，哀求别人反而招来侮辱诽谤。只有努力修持，求三宝加被，才是上策。
四五十年前，天津的大悲院，完全被围在兵营之中。有狐仙作怪捣乱，营中官兵不能住，就请大悲院的老和尚来，结果平静无事。营中军官很尊重老和尚，大悲院中扫院地等各种事务，都是营兵天天来做。僧人夜晚从外面放焰口回来，一喊营门就打开。又有搭船，夜晚来挂搭的僧人，也没有禁止。
灵岩山所在的木渎镇有一千官兵，都住在居民家中。听说近来的官兵，还比较温顺善良，不横暴。在这个时候，一方面要努力修持，求三宝加被；一方面要用修持的功德，令军官士兵生起恭敬、信心。苏州西门外，灵岩寺的下院（报国寺），也住着四、五十个官兵，还比较善良，不在寺院内烧荤菜，这也是很难得的事。
请对头陀僧说，以后只可祈求三宝，千万不要去求人。求人不但没有利益，反而招来自己没有道德的侮辱罢了。捣毁神像的人遭了殃，或许可以使暴徒的心感到害怕，这也可以作为止恶息暴的向导啊！
你亲戚因为炫耀财富，几乎败了家。在这个乱世，还不知道隐藏不露，真是安心地躺在堆积的木材上，下面已经燃起了火苗，还在那里妄想纷飞，想要得到长寿安乐，悲哀啊！
现今各地都是荒年歉收，怎能把银耳送给我们。这一盒银耳，是几口人家一个月的口粮，我们吃了，究竟有什么利益？
庐山学堂的名称，我很久前听王幼农说过，意思是一个大通家（李一平）创办的。然而在这个时候，想要成就真正的人材，事事都是学生自己去做，那么学习的时间就少了，作事的时间就多了。上根的人，还可以；中下根的人，实在是难以有所成就。在这个时候，学生如果不练习写作，想学业有成之后，而文章自然能契合道理、适合时宜，恐怕不是普通人所能希望达到的。
又听王锡官（王幼农的孙子）说，多次让学生下山挑布（女学生所织的布，送到山下的染房染好，取回来做衣服），来去一百多里地，不给路费，这个话好像不符实际。然而他们不体察照顾学生出门在外的情形，也可以在此大略见到一些。
王锡官是送一位南京生病的学生回去。而王锡官的病也很重，所以王次斌（王幼农之子）留住他，不让他再去。纵然去，也只可学老农、老圃那样种地、种菜，他于读书作文，就想适应使用，就很难很难了。
这是校长想要矫正时弊，而拘泥执著古人的规矩，不善于变通，来取得有益于智力、有益于身体、有益于世道的效果。然而许多其余的学堂，大都学坏了人格。这个学堂中，只有这一件事，还可以让人欣慰。
古人一半时间耕种，一半时间读书。（古人读书不离家）现今的人远离家庭，跟随老师学习，怎么可以用半耕半读的办法，来培植人材呢？煮饭、种菜、割柴的事情，适合让佣人来做。其余的事，学生自己做，就不浪费时间，不过度疲劳，不生骄纵放肆的心，差不多就可以了。
可惜这位校长，没有理解这个道理，致使一番好心好事，仍然无所成就，这也是末世最为怜悯的一种情形啊！
上回说到阳历日期，与阴历各有不同，到底用哪种历法？然而不见得阴历就灭尽，即使灭尽了，全部用阳历，还有阴历的初一、十五，那么阴历的日期，也仍然可以推算知道。即使完全不知道，只要以节欲的心，按照阳历来做，也仍然可以得到保养身体的利益。不过只是纪录吉凶的日干（纪日的十干），不容易明了知道罢了。上封信忘记这一节所说的话了。
你写给德森法师的信中，说一年半后，就将家中的事交给你的妻子，来苏州专心修持净业，我绝对不认为这是对的。如果你妻子是个明理的人，能够很好地操持家务，教育儿子，那么固然没什么不可以。
可她是个没有知识的人，你将还没能长大成人的二个儿子交给她来管教，这是你将二个儿子放到下品、低劣的人中，大大有失做父亲的天职。对于二个儿子，这是不慈爱；对于祖先父母，这是不孝敬；对于佛法，这是违背归戒。
佛法中的六度万行，而伦理纲常、接人待物，也在其中。你在家中，可以引导他们归向正道，一乡的人民，还有很多把你作为他们的榜样标准的。你虽然没有什么大的作为，也是一乡的典范表率。
你如果这样做，若在别的法师看来，或许会大大赞许你。我不是这类人物，你不要认错了。你如果决定不依我所说的去做，我也没办法让你一定依从我。决不许你住在报国寺，这件事我或许可以做到。再不然，我也不妨回陕西，不是一定要在报国寺了此余生啊！
每个人各有自己的天职，我不住在别的地方，而是安住在报国寺，也是天职啊！我如果随便变动，无知的人，必定大大生起惊恐怖畏，便更难以安住了；明理的人，必定轻视我，而且轻慢佛法。我虽然没有能力制止恶人，我还有能力安定善人。
我的离开安住，对于苏州百姓有很大的关系；你的离开安住，对于你的二个儿子大有关系。这些话本来不愿意说，因为你所考虑的，实在有失做父亲的天职，所以就用我这绝无关系的天职来类比说明。
念佛求生西方极乐世界，不拜佛而拜玉皇大帝，实在是颠倒。佛陀比玉皇大帝高超，何止天渊之别。小知小见的人，常常觉得玉皇大帝是最至高无上的，这是愚夫愚妇，不知道佛法的通病啊！
一个人能够自己认为处于困厄，常存畏惧之心，与不如他人的心，那么就不会生起与人相争打官司的念头了。所以陆游（字务观，号放翁）以“困危、畏惧、不如人”作为与人相处的哲学。
[1]众生生者，皆是阿鞞跋致：语出《佛说阿弥陀经》。“众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。”（往生到极乐国的众生，都是阿鞞跋致，即不退转，其中很多将在当生就会成佛的。）
阿鞞跋致，依菩萨心行清净程度划分的修行位地之一。一般译作不退转位。(明)蕅益《弥陀要解》云：“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”
[2]一生补处：即等觉菩萨，一转生就可以成佛。
[3]三不退：修行佛道过程中，以既得悟之功德，而入于不退失之地位。
(1)位不退，既修得之位不退失，（断见惑）；
(2)行不退，所修之行法不退失，（断思惑、尘沙惑）；
(3)念不退，真正之念不退，（断无明惑，得无生法忍）。
[4]四土：天台宗智顗所立之四种佛土。
(1)凡圣同居土：亦作“染净同居土”。人、天两道凡夫与声闻、缘觉等圣者同居之土。有净秽二种，如娑婆世界为同居之秽土，西方极乐为同居之净土；
(2)方便有余土：声闻缘觉及地前菩萨所居之土。因为他们所修为方便法门，故称方便。又因为已断见思而未断尘沙无明，故称有余；
(3)实报庄严土：亦作“实报无碍土”。报身佛所居之土。生此土者，皆真心无妄，破一品无明，纯属菩萨；
(4)常寂光净土：妙觉究竟果佛所居之土。生此土者，全然断除根本无明，以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
[5]三土：指佛之三身所居处的三种境界或世界。
(1)法身土：亦作“法性土”。自性身之所依。即法身佛所居之土，为真如法性之理体所证显，是佛土的本体；
(2)报身土：亦作“实报土”、“受用土”。受用身之所依。为报身佛所居之土，乃佛于因位无量妙行所酬报的微妙庄严土；
(3)应身土：亦作“化身土”、“变化土”。变化身之所依。为应身佛所居之土，乃应众生机感而化现。
[6]五阴：亦作“五蕴”。即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。阴，遮盖，指（五种事情）遮盖了人的本性，使得人的心迷惑，造恶不断。
[7]六入：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）相互涉入（眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法）而生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。入，趣入，涉入。
[8]十二处：六根与六尘的合称。处，出生，指出生六识之处。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”
[9]十八界：六根、六尘、六识的合称。界，界限，指此十八种，各有界限，作用不同。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”
[10]四谛：亦作“四圣谛”。为释迦牟尼佛在菩提树下成道后，往鹿野苑为五比丘初转法轮时所说的“知苦、断集、证灭、修道”之法。谛，真理，真实无虚。◇《心经》：“无苦集灭道。”
(1)苦，世间果，指出人世间一切皆苦的现象，即生老病死；
(2)集，世间因，指出人世间一切苦的根源，即贪嗔痴；
(3)灭，出世间果，指出人世间一切苦的现象可以消除，即脱离生死；
(4)道，出世间因，指出消除人世间一切苦的方法，即修行涅槃正道。
[11]十二因缘：亦称“十二缘起”。指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。用以解释人生现象及世间没有任何孤立存在现象，也没有任何永恒不变的现象，即一切现象的产生和变化都因一定的条件。◇《心经》：“无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
(1)无明、(2)行、(3)识、(4)名色、(5)六入、(6)触、(7)受、(8)爱、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。其中，(1)(2)是过去因，感现在果(3)-(7)；(8)-(10)是现在因，感未来果(11)-(12)。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。
[12]梦梦：昏乱，不明。◇《诗经・小雅・正月》：“民今方殆，视天梦梦。”（民今方殆，视天梦梦。）◇《诗经・大雅・抑》：“视尔梦梦，我心惨惨。”（看你那样糊涂昏昧，我心里烦闷悲哀。）
