来信尽知。放生的钱款，用于放生的各种零碎费用上，只期望自己没有做其他用途，固没有什么妨碍。然而也不妨在大众集会时，为大众说明。那么自他都可以没有顾虑了。
我一向不主张在佛菩萨诞期，以及每个月的初一、十五的好日子放生。这件事已经成了定案。捕生的人，特地为放生的人多捕，那么买来放生的生命，也有很多是因为要让人放生而捕捉来的。
然而人情大多喜好名声，在这些日子放生，就有名。又人之常情大多是因循做事，如果不在这些日子放生，就不肯特地去买来放了。我虽然对人如此讲说，究竟也只成空谈。
另外，放生也不可乱放。放到大江中，则没有什么不可以的。放到池塘中，凡是害鱼的鱼也放入其中，这是放贼到人民聚会之处，那么群鱼都会成为它的食料了。
然而想要一一如法，实在很难做到。所以应该极力提倡戒杀吃素，来作为根本的解决办法。对于放生的事情，略微举行一些，以期望每个人各自体会放生的用意而已。如果尽量想各种办法放生，却没能完全如法，那也只是功过不能互相掩盖了。
放生的行为，事情虽然是为了所放的生命，用意实际是为了人。人如果止杀，那么固然用不着做这种事情了。然而人吃肉的心愈炽盛，不设立举行放生的事情，久而久之，将要使非洲的野蛮行为，遍行于全世界。所以能不预先想办法，令那些嗜杀嗜肉的人，共同生起反躬自省的警诫吗？
放生，只以不忍杀生为念，无法考虑到所放的动物吃不吃其它生物。大鱼多吃小鱼以及小水虫。如果如你所论，那么放一条大鱼，必定每天杀死无数的小鱼水虫，那么放一条生命来杀许多生命，那么不是放生的功德少，过失多了？然而穿山甲、蛇、水獭，究竟没有多少。既然不能将所有动物，全都买来放生，那么似乎应该从缓，才免得闲话议论。
放生以志诚为它念佛持咒为根本。所有的仪式，也不过表示法相而已。如果有合适的人，固然应该按照仪式进行。否则，只要竭诚念佛就可以了。又，凡是想要放生，如果是夏天，应当快速行动。倘若拘泥于同等齐与（寺庙），按照仪式作法，或许导致过的时间太久，有碍动物性命。居士放生，应该从省从略。如果真诚，没有做假超越本份的心，即按照仪式进行，也不是绝对不可行。如果妄想效仿僧人的仪式，就成为我慢了。法固然是圆融的，应当善于用心。
在家居士可以放蒙山，那么这个放生的仪轨，固然没什么妨碍。然而必须绝对没有超越本份的心，深存度生之念，方才可以。
按：民国二十二年癸酉年，鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师为之撰写碑文，刻碑立在白云堂前，对于放生的道理，已经发挥无遗。
今福州怡山长庆寺，第一山门放生池，增筑围墙，等到竣工，而大师年已八十，体力衰弱，视力不好，不敢再烦劳老人的笔墨。
谨慎检出老人过去来信中的真迹，指示关于放生的要旨六则，刻石碑立在放生池的左边，祈愿与现在、未来从事放生的人共勉。（中华民国二十九年<1940>，岁次庚辰，仲春吉日，皈依弟子罗智声敬识）
