接到信，知道你宿根深厚，感得妻子儿女共同笃信佛法，敦厚地实行孝道，无比钦佩。世人常常不修实行，专求好的名声。一个人活在世上，大多与平常人没什么不同，但等到他死了，却称赞叙述他一生的心行，简直就像一个杰出的贤人一样。你一向务实真修，想必不至于粉饰夸大这件事。
看你夫人临终时的景相，她往生西方，可以断定无疑。至于扶乩所说的乩文，终究不能超出义理事相的判断之外，你可以不必疑虑犹豫。
只是死后只念半个小时的佛号，就举声哀哭，放倒亡人、揩抹身体，仍觉得太早。我在《文钞》中，随顺世间人情，令人死后过二个小时之后再举行哀哭、抹身等事，仍属太早。但因为恐怕人情耐不了那么久，实际上应该等到气绝后，念四五个小时佛号，才好。还有经过一天的，这是最好的。
你上有老母，应当对儿女们预先讲明这个义理。亡者临终若听到佛声，心地清净，也可随众念佛；若听到亲人的哭声，亡人内心悲痛，正念就失去了。孝子事奉亲人，应当在得实际利益上努力，不应当在世俗派调上沿袭旧例。
另外，应该在佛教会中，对学佛大众讲说。使得每个人的父母、兄弟、妻子、眷属临终的时候，成就他们的正念。那么这个人若有宿世善根，就可以当下往生。纵然有不往生的，也会再承着这个功德，投生到善道。
世间人所做的事，都是落井下石的事。例如亡人还未断气，就为他洗澡、穿衣、哭泣，弄得亡人身心痛苦难以忍受，说又说不出来，心中必定生起瞋恨之心，以及情爱之心。由于瞋恨、情爱的心生起，必定导致堕落恶道。
家中眷属又用荤来祭祀，以及招待宾客，为了一个死人，不知道杀死多少活物，来撑这个穷架子，认为这是尽孝道、敬宾客。丧礼用素，儒教自古以来，都是这样，儒教还不知道三世因果、轮回的道理，而是根据人情事理来制定法制。
何况现今的人全都知道了三世因果、人畜循环，怎么忍心为了亲人来杀生，令亲人与自己同在未来，以身偿还这个撑穷架子的恶报呢？这样的人，不说他愚痴的话，就没有词来称说他了。常常如此提倡用素，那么所救的生命就很多了。
你夫人宿世有大栽培，所以能够一听到净土法门，就马上相信。她的修持没能常时精进的原因，一是因为没有人劝勉促进。二是因为她没有深切地知道生死的痛苦，以及佛法的利益。
她临终所说的话，很符合《观无量寿佛经》中三种净业正因的第一条。经文说：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”挂念二个侄子还没有成家立业，是属于十善业；没有夫妻母子的情爱，也属于十善业。有这个净业正因，再加上有正信心、自己念佛，眷属助念，为何担忧她不往生西方呢？
之所以不能往生，是由于世俗情爱心一生起，正念就失去了，必定不能往生。不要说工夫浅，即使工夫深，也不能往生，因为凡情用事，与佛陀圣贤的气分相隔的缘故。世间的事，什么事都可以作假，唯独临终不能作假。她既然能够坐起来观西方三圣像，口中称念佛菩萨的名号，不往生西方，将会生到何方呢？何况她死后，身有异香，面貌如生，头发光润，这些都是往生西方的瑞相。
如果这些事不真实，就很难说她决定往生了。如果每件事都是事实，不必问乩，自可决定判定她往生了。至于怀疑她的工夫浅，戒品没有具全，这是不知道临终这一念的关系很大。
不要说向来做工夫，即使一向不做工夫的人，临终时，果真能够听闻善知识的开导，并有他人的助念，自己跟随着念，在他左右的眷属善巧护持，不使他生起情爱以及瞋恨心，都可以往生。
善导和尚的《临终正念文》，你应当也看过了，何必怀疑。往生到西方边地，已经超凡入圣，了生脱死，何必怀疑她不会写字，这岂不是笑话？
不退转，是说往生的人，他的所修所证没有退堕，怎能因亡人临乩坛说话就怀疑呢？难道认为，（亡人临乩坛说话）就是退转了吗？扶乩这件事，也不是没有真实的事，但是假托冒充的居多。
你夫人往生的事，根据义理来说，没有一点怀疑。哪里须要问乩，才可以决断呢？儿女为母亲念诵，这个功德，母亲全部得到，而且儿女自己也全部得到。如同用香来敬奉母亲，自己也闻到这种香气。比不敬奉母亲，只是自己闻香并无不同（香气并未增加或减少）。
与此相反，那么为母亲杀生，自己全部得到杀生的果报，母亲也得到杀生的果报，如同一个人杀了人，那么这个杀人之罪归于本人。受他人所指使，以及二个人有共同的杀意，共同杀人，那么这二个人同得杀人之罪啊！可惜世人不知道这个义理，常常以行孝来使亲人与自己陷在恶道之中，而不能出离，能不悲哀吗？
你夫人疾病发作，不省人事，因为至诚念大悲咒，未到命终就清醒地见到佛菩萨。这是你的诚心，你夫人的宿世善根所致，怎么能认为是魔。又怎么能说，既已感应到佛菩萨，为何不立刻逝世。这种话，毫无意义到了极点。只因为你自己不能识别邪正真伪的缘故。
她在临终时，既然念菩萨名，她所说的“接菩萨”，就不可认为是“接地方神”。凡事都有因果，如果口中念诵菩萨名号，却令地方神来接引，就因果不相符合了。
写到这里，顺便问候禅安。请你向上劝导你的母亲，向下劝导儿女，共同得到这个临终助念的利益，是为庆幸。（四月十一日）
