接到你的信，以及化三的信，一切尽知。你信中所说，过于死板。化三所说，过于宽阔。如果资财本钱有多余，请经书的人多，那么流通经书，本该如此。
如今因为没有多余的本钱，而且又没有很多博学的大通家请书，就应当按照我先前所说的来做。凡是净土经论著述，必须全部请来。其余的经论，拣择常受持的经典，也要请来。
至于部头大的经书，先记下经名。有来问的人，必须与他订好，预交若干定金，再为他请购。如此来办，绝不会吃力。不至于将经、律、论经书请来许多，却无人来请，将钱占压。时间久了，经书或会生虫，以致亏本。
凡事不能死板，要见机行事。如果照我所说的办法，与你和化三所说的，两方面都不违悖。而无流通有偏，及资本有亏的过失。你应当依从，不可更改。
至于你先前说，只求不堕恶道就行了，这句话千万不可萌发于心中，形于口中和笔下。如果有这种念头，便不能往生了。
因为往生，完全依仗决定的信愿。存有上面那种念头，就无决定求往生之心。有决定不往生的心，这种危害可不小。净土的宗旨已经失去，如何能得到净土的真实利益？
至于化三所说：“一心念佛，誓愿往生极乐，能往生、不能往生，全都不起这些念头，即使不往生也好，这就是远离疑虑之心”，这是学习禅宗、教下的人说的大话。
你如果是法身大士，那么这个话，才是真实之义。然而法身大士想要利益凡夫，也不可说这种话。如果是博地凡夫，又求生西方，说这种话，就是胡说八道，自误误人，这种危害哪有完呢。千万不可以依从，依从了就无往生之分。
凡夫往生，全仗至心切念。他将一切都交给无念，如何能感应道交。感应道交，完全由至诚恳切的决定念。证得无念的人，可以说这样的话。没有证得无念却说这种话，都将成为苏东坡临终之误（苏轼临终希望往生西方，但却念不了佛，用不上力）。能不悲哀吗！能不痛心吗！
至于你们说，不仅仅研究《大乘起信论》，并且可以随自己的能力，广读三藏十二部经典。此话对上智的人说，就是契理契机的良言。对中下根机的人说，就有泛滥无所指南的过错。谈何容易，试问你与化三，是这种根性吗？
禅宗教人，看一句无意义的话头。净土宗教人，则专持佛号。这是因为简约，就容易得力，而广博就很难得到利益的缘故。即使修学教下的人，虽然说宣讲佛法，非得博闻不可，然而也必须有专业，才是实修。另外，看经有的是为了种善根，有的是为了开知见，有的是为了作功课，有这些不同。
若为种善根，那么经、律、论三藏相同，不分彼此。若为了开知见，则可选取其中容易明了，而又契合根机的来看。若为了作功课，则可专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，能理解也不生分别心，不能理解也不生分别心，看得久了，当会业消智朗，障尽福增。
化三所说，乃好高务胜，而不知其中要点的话。请以这封信给化三看，或许能够对治他的痼疾。
