普贤行愿品校勘记序

（丽，古麗字，取其易刻耳）

此即大方广佛华严经最后一品经也。具云入不思议解脱境界普贤行愿品，略云入法界品，即晋译华严六十卷之最后十六卷，唐译华严八十卷之最后二十一卷。二译文略，兼未具来。至唐德宗贞元间，梵本全品经文始至，译为四十卷。

这是《大方广佛华严经》的最后一品经。全名《入不思议解脱境界普贤行愿品》，略名《入法界品》，就是晋译六十卷华严的最后十六卷，唐译八十卷华严的最后二十一卷。这两种翻译的经文简略，同时《华严经》还没有来全。到了唐德宗贞元年间，梵本全品经文才传到中土，翻译为四十卷。

灵峰大师阅藏知津云，此经末后，普贤菩萨既为善财称叹如来胜功德已，复说十大愿王，导归极乐世界。今时但取此最后一卷，续于唐译八十卷后，并广流通。

灵峰大师的《阅藏知津》说：这品经的最后，普贤菩萨已经为善财童子称扬赞叹如来胜功德，复说十大愿王，导归极乐世界。现在只取这最后一卷，续接在唐译八十卷之后，并广泛流通。

然此一译，文理俱优，不让实叉难陀。而知识开示中，更为详明。切于日用，切救末世流弊，最宜一总流通。文惜久局大藏，未能广传。当宋元时，尚未大讹。至明初刻南藏时，以未加详校，故致错讹屡见迭出。以后北藏，清藏，及明末书册藏[1]，悉皆袭其讹谬，实堪痛伤。

然而这一次的翻译，文辞义理都非常优美，不亚于实叉难陀八十卷华严的翻译。而经中善知识开示中，更加详明。切合日用，切救末世流弊，最适合总为一册流通。可惜经文很久都隐在大藏经中，没能广泛流传。在宋、元时期，还没有什么大错。到了明初雕刻南藏的时候，因为没有详细校对，所以导致错误屡见迭出。以后的北藏、清藏，以及明末的书册藏，全都沿袭这些差错谬误，实在让人痛伤。

此书册本，实依明书册藏重刻。量于光绪末年，取明南，清两藏，及华严入法界品，略微校正，标于顶格。今春与海盐蔚如徐居士谈及，彼遂发心修板。因取量的，及宋，元，丽，南，北，清六藏对阅。其用心颇为辛勤。

这个书册本，实际是依明朝的书册藏重刻。我在光绪末年，取明朝南藏、清藏两种藏经，以及《华严经・入法界品》，略微校正，在顶格标明。今年春天与海盐的徐蔚如居士谈起，他于是发心修改刻板。因此取我标明的本子，以及宋、元、丽、南、北、清六种藏经对着校阅。他的用心颇为辛勤。

而六藏之中，唯丽藏最善，故多依之。其错讹互异者，书之于签，黏于顶格，转致于量。因即订校勘记，依之修板。凡错讹定须修改者，用大字开明某卷几纸几行某字。下用小字注其所讹，并依某藏改正。亦有唯注其讹，不标某藏者，乃与宋，元，丽藏相同，不须详述耳。

而六种藏经之中，只有高丽藏是最完善的，所以大多依高丽藏改正。其中错误互有不同的地方，写在书签上，粘在顶格，转给我。因此即刻订校勘记，依之修板。凡是错误一定须要修改的，用大字开列清楚：某卷几页几行某字。下面用小字注明错误之处，并依某藏改正。也有只注明错讹，不标明某藏的，是与宋、元、丽藏相同，不须详述。

其有某字当作某字，并或衍，或脱，义甚的确，但以各藏无证，不敢妄擅改正增删，以昭慎重。只用大字书其纸数行数，下用小字标其讹正意义，以为研究地步。

其中有某字应当作某字，或者多余，或者脱漏，义理非常明确的，但因为各种藏经没有明证，不敢妄自擅加改正增删，以表明慎重。只用大字写明它的页数行数，下面用小字标明那讹字正字的意义，作为研究的参考。

又义实无讹，彼似稍优者，又彼此各异，义实平等者，皆不修板，亦于纸数行数下，用小字标之。以免后贤依各藏校对者，复生疑议。兹于修板之次，遂刻斯记，附于经末以传。庶后之阅者，省心力而无疑念云。

另外，义理实在没有错讹，其它藏经中似乎稍微好些的，又有彼此不同，义理实际平等的，都不修正刻板，也在页数行数下面，用小字标明。以免将来贤者中依各种藏经校对的人，又生疑惑异议。现于修正刻板之后，刻下这个记文，附在经文最后流传。使将来的读者，省心力而没有疑念。

＜ 学习笔记 ＞

[1]明末书册藏：明版《大藏经》，明朝末期开雕的私版大藏经。是中华大藏经诸版本中规模最大、内容最为丰富的一部，也是留存下来的最早由民间力量组织刻印的方册本大藏经。由紫柏、密藏、袁了凡等人发愿刊刻。初雕于山西五台山，后又迁至浙江径山（今浙江杭州市余杭区）化城寺等地续刻，刷印发行于嘉兴楞严寺，故亦称《径山藏》、《嘉兴藏》。