所谓在持长斋念佛之外，应遵守的生活规矩，就是敦实地行持孝道和友善，完全恪守伦理纲常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念不涉及乖谬不正的事情，以及虚伪作人。给别人做事情应当克尽自己的职责。遇到有佛缘的人，劝他们修行佛道。如此种种修行事相，不需要具体地一一标明，只要勤看《印光法师文钞》及《安士全书》自然会知道。
须知身为佛弟子，所有的作为必须超过世俗人的所行，才能使自己得到真实利益，使他人看了也能够效法学习。
如果只是嘴里说修行，心中怀有不善的念头。对于父母兄弟以及一切世间的人，不能恪尽自己的本分。这样的人名为假善人。因地的心既然虚伪，真实的利益又怎能得到呢？
圣贤的学问都从“格物致知、诚意正心”开始的。更何况想了生脱死、超凡入圣的人呢！格物致知等意思，当看《四书蕅益解重刻序》，及《了凡四训序》这两篇文章就知道了。
从前，白居易问鸟窠禅师说：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这两句话，三岁孩童也会这么说。”禅师说：“三岁孩童虽然能说，可是八十老翁未必能做到。”要知道，这是一切学佛人最重要的一句话。诸恶莫作、众善奉行，这些事情都必须在心地上论。不专门指外相上的行事而已。
心地上不起一丝恶念，身口意三业全体是善。这样念佛，功德胜过常人百千万倍。想让心地上只有善念，了无恶念，就应当于一切时处，主敬存诚，如同面对佛和上天，方才可能有所希望。心里稍微一放纵，一切不如法的念头，就会随之而起啊。
[1]相观而善：互相看过对方（的作品）并且都感觉很好。◇《礼记・学记》：“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”（大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。）
[2]格物致知：穷究事物原理，从而获得知识。格，推究。致，求得。◇《礼记・大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”（要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。）
历代儒家学者对格物致知有不同解释。文钞《复念佛居士书》（<三编・卷二>）云：“格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。”
