（代悟开大师作）
自从世尊入灭，四依宏法。显现普门之身，垂示形迹于六道，运用逆反、随顺、隐密、显著等种种方便之法，根据众生根机时宜，皆令众生得到度脱。这种不可思议的神通妙行，唯有圣人能够做到，不是凡夫所能及。
如果是示现沙门身，离尘脱俗。高竖法幢，大振宗风。流通法化，续佛慧命。这是法身大士和大志向凡夫传扬佛法的通途妙行。以上二种行迹，使得佛法能横遍十方，竖穷三际。没有一处不蒙佛光，没有一人不沐佛恩。
至于佛法流传到中国，二千年来，宏扬佛法的大菩萨，广泛流布传法教化。禅宗与教观皆通，定力与慧解兼备。现身说法，以德服人。扇动真常净风于三界火宅，倾注佛法甘雨于有情识田。普被三根，总摄众机。各自恢复本有的天真，共同证得自心的觉道。
因此国王大臣归命，士人百姓倾诚敬仰。广泛流布先圣的觉道，辅佐国家政府治理。其中的宏功伟迹，多的难以说完。就是《高僧传》、《传灯录》，一百多卷书中所记载的，只是成千上万人中的一两个人罢了。
近世以来，有宿植德本，示生在大家族。一眼看穿浮华世界，一肩担荷起大津梁。安坐圆通实相道场，深入念佛宝王三昧。禅宗净土一并修持，宗门教下融通无碍。出广长舌相，宏演圆教宗门。垂平等手臂，普接三根众生。
即凡夫心来显示佛心，统万行而归于一行的。难道不是唯有我已故的师父，通公法师这个人吗？
师父名寻源，字通智，别号忆莲沙门。俗家姓阮，是扬州仪征人，中堂公阮元的幼子。在道光二十二年癸卯（1842），三月初八日未时出生。母亲，是京都人。等到父亲阮元逝世，嫡子猜忌刻薄的厉害。他的母亲于是带着他回到了京都，寄居在舅舅家里。
长大后，相貌魁梧美好，语音洪亮通畅。生性喜好道术，不求仕途作官。想要成为长生的神仙，以豪放旷达胸怀，优然自得在蓬莱仙岛。每每都以遇不到仙人为遗憾。
到了同治十二年（1873），二十一岁（似为三十一岁）。偶然一次到了龙泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。想到这肯定是个得道高僧，就与他谈论自己的志向。本然和尚笑着说：你本有的天真佛性，无缘无故的背离弃舍，而去追求不一定能得到的，也不能超出七趣的神仙。
这无异于丢弃金子却捡起麻，认奴仆为主人。你有如此美好的相貌，而你的志向为什么如此的下劣呢？于是他顿时放弃自己原来的想法，求本然和尚慈悲摄受。本然和尚于是在京都的七塔寺为我师父剃度，成为石佛寺的支派法脉传人。
从此经常亲近受业师本然和尚，研究教典，努力用功修持。到了光绪四年（1878），在京西的云居寺受具足戒。因为想到对于教理大略有了些了解，而对于自己的本分事，没能明了，说食数宝，有什么利益？
于是发心到处游学，参访禅宗大德。到了光绪十四年，在普陀佛顶山信真老人的门下，师父与弟子的法道契合，得受信真老人的心印。于是成为临济正宗的第四十二代传人。这一年在法雨寺宏扬《楞严经》。
此后的十多年，经常讲演佛法，每次的听众都有几百人。师父对于《楞严经》，特别有心得，因此写了注释。想要使《大佛顶首楞严经》的义理，圆满融通的常住真性，全体显现，丝毫没有隐藏覆盖，叙述成《楞严开蒙》十卷。现在承蒙扬州的万寿寂山老和尚，来加以刊板流通。
有一点可惜的是，师父天性直率真诚，只是参究根本，不从事支微末节。只是想要发挥理性，令实理真性彻底全彰，和盘托出。至于用词立句，或者有失详细审察。所以导致会有一些参差疏漏的弊病。倘若有具择法眼的开悟并善于解说之人，稍稍加以修理整治。那么就成为法苑中的完璧，《楞严经》的宝镜了啊！
师父平生用心在《楞严经》，行持归在净土。每天的功课有佛号三万，誓求往生极乐。早晨持大悲咒一尺香，作为助行。想使现在未来的有情，一同往生净土。
所以对于《弥陀疏钞》，以及《弥陀疏钞演义》、《弥陀要解》、《阿弥陀经要解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，都加以刊布流通。对来学习的人说：禅宗，名为教外别传，净土，实在是教内真传。
必须知道此净土真传，就是别传外的别传啊！你们烦惑没有断除，道业没有成就。千万不可以错认定盘星，推崇禅宗，而藐视净土。
导致临命终时，业识茫茫，了生死将无所依凭。虽然有不可思议，大慈大悲的佛力，由于我们不相信的缘故，而无法倚靠依托。依旧乘着恶业力，轮回在恶道。从长劫至长劫，没有出离的日期。能不悲哀吗？能不怖畏吗？
他宣讲《楞严经》，在七处征心，十番显见的地方。必定详细说明娑婆世界开悟的困难，净土极乐证道的容易。到了《大势至菩萨圆通章》，就殷勤劝导我们念佛求生，不遗余力。只想要法会大众，每个人都能“都摄六根，净念相继”。即刻随着大势至菩萨，亲证念佛圆通。
到了众生由于恶业而沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五阴魔的地方。尤其要极力陈述其中的得失，痛示其中的利害。每每都是眼泪随着宣讲声而出，语音哽噎。常常说：不了解净土宗的人，认为《楞严经》是破斥净土宗的元勋。深深明了净土宗的人，就会明白，《楞严经》实际是宏扬净土的善导。看经不具备择法眼，其中辜负佛恩的地方，大多是如此。
你们千万不可以将禅宗的机锋转语，当做是真实之法，轻视净土而不屑于修持。必须知道在华严会上，华藏海众菩萨。同破无明，同证法身。尚且须要以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。你们是什么人呢？竟敢违抗华藏世界法身大士。向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。诸佛称这是可怜愍者。
师父在十多年来，到处宏讲经典，如云行鸟飞，杳然没有固定的处所。在宁波天童小白岭，扬州万寿寺，以及普陀山的普慧庵，曾经多有歇息。因为这二处的主人，都是尊德重道。而且与普慧庵的主人觉公和尚，是同门师兄，莫逆之交的缘故。
到了光绪三十二年丙午年的冬天，在阿育王寺生病了。丁未年春天，觉公就将师父接到普慧庵。悉心照顾，经过两个多月。临终前的几天，神气清爽，勤奋努力念佛。到了四月初三日未时，合掌念佛，安祥去世。世寿六十五岁，僧腊三十五年。
全身殓入棺木，埋葬在佛顶山后面的燕窝冈。这是佛顶山文正和尚等人，预先为他营造的归宿之地。因为师父平生性情喜好寂静，而且居住没有定所，所以没有剃度弟子。
承接法脉的门人，普陀山只有源通法师与我。外地虽然有，不能全知。恐怕招来彼此亲疏的讥嫌，所以一概不写。
呜呼！我在过去这些年里，多次参预师父讲经法会。多次聆听师父的教诲，没能明了自性。师父认为我孺子可教，于是预先加以嘱咐。当时虽然极度的惭愧惶恐，还希望在日后有开悟之时。怎料诸魔还没有消灭，法将却去逝了。毒药还没有消除，慈父就离开了。悲伤啊！
众生的津梁，如来的慧命，将托付给谁，谁来承担呢？我宁可自己死去，也不忍心看见师父去逝。唯有希望承佛慈力，师父莲开上品。证无生法忍，登不退位。速乘本愿，来垂慈济度。才可以仗师父的威神，出离险道而顿登宝所。
即我心识，了结烦惑而彻证真常啊！现在以先师的遗资，建立公堂。大略叙述其中的大概，以流垂永久。使得后世的法子法孙，敬仰先德美好的事迹，而勉励自己的志向来效法学习啊！
[1]七处征心：《楞严经・卷一》中，佛陀七次破除阿难对心的妄想。(1)心在身内；(2)心在身外；(3)心潜在根里；(4)心在内外明暗之间；(5)心在随所合处；(6)心在根尘之中；(7)心在无所著处。
[2]十番显见：《楞严经・卷二》中，佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。(1)指见是心。(2)显见不动。(3)显见不灭。(4)显见不失。(5)显见无还。(6)显见不杂。(7)显见无碍。(8)显见不分。(9)显见超情。(10)显见离见。
