（代开如和尚作）
一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不能证得。追究其中的原由，都是因为不明了真如妙性。错妄认为地水火风四大，为自己的色身外相，六尘缘影，为自己的识心内相。
既然已经认贼为子，于是心就背离觉性，合于尘境。从此六根与六尘互相粘缚，并产生人我分别之相，互相对立。生起烦惑，造作恶业，轮回六道。经尘点长劫，不能够解脱。
大觉世尊，愍怜这个大苦。施设大法药，令我们修习四念处观之法门。即，一：观身不净，二：观受是苦，三：观心无常，四：观法无我。以及其余的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品等诸多法门。
虽然众生根机有利有钝，所修的法有大乘小乘。全都是以四念处作为根本的。实在是因为四种观门如果修成，那么我执就破除。我执既然破除，那么这个五蕴就都空了，六尘外境即是觉性。返本还原，亲证真如妙性。
譬如污垢尽除，宝镜生明，云雾散开，日光朗照。太阳是我们本自具足的，光明也不是从外面得来。得无所得，获大自在。凡夫情见与圣者智见，两者都消亡。尚且没有涅槃可得，哪里又有生死呢？
至于世间寿命如果尽了，就焚烧身体形骸。一方面，是恐怕死者生前所作的事没有办好（没有证道），身见没有泯亡。令他临终时念及色身将被焚灭而无可执着，进而豁然悟得真空，当下解脱。第二，则正是想要活着的人，了知这个色身，完全是虚妄不实的。努力修习圣道，恢复本来的心源。务必在日常生活作为之中，亲自见到本来面目的主人翁。
那么就能自己作自己的主宰，不会被这个臭皮袋，到处驱使。才可以向上承继佛法慧命，向下度化一切有情。就着这个苦、空、无常、无我、不净的幻妄身心，彻底证得常乐我净的真如佛性。所以无论圣者凡夫，离世之后，全都是火化。而天下的丛林，没有不遵行的。
在唐宋佛法兴盛的时候，士大夫的家里，也大多仰遵佛制，而用这个火化葬法，不只是出家人如此。僧人焚化之后，收拾他剩余的灵骨，放在普同塔中，也如同丛林中的大众同住在一处。其中的凡夫圣者，不能测度，他们的修行位次，也很难辨别。凡夫既然依附于圣者，也就容易解脱。如同苍蝇附在骏马的尾巴上，不费辛劳而能够到达千里之外。
法雨寺常住，在前清咸丰、同治年间，因为久经兵荒灾年，香火断绝，于是导致一败涂地。到了同治十年，众人挽请我的师公立山老人来住持，法道因此重新兴盛。立山老人剃度的传法弟子，实在有很多。化开师伯，同本派的法亲眷属们商量，各人捐出净资若干圆，修一个子孙普同塔，在海会桥的东面。
凡是立山老人派下的子孙，以及诸位后继的法徒，都可以在死后入这个普同塔。又买了众香塘的五十亩田，以每年所收的租税，充当春冬二季的祭祀超荐的费用。使伴山庵、常明庵、长生庵、杨枝庵、宝称庵，这五个寺庵。以及化恒师派下的子孙。一共六柱，轮流当值承办。
使故去的人，按时受到祭祀超荐，蒙获佛法利益而超升到极乐。活着的人，认识破除幻妄我相，修习净业而参预到莲池海会。写下这个缘起，来告示大家。
