佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。
佛与众生的真心本体，没有一点差异。众生与佛的心相，就天地悬殊了。心相既然悬殊，那么由心相所招感的受用，也就天地悬殊了。佛陀怜愍众生，虽然具有与佛相同的心体，但却相用悬殊，因此运行无缘大慈，兴起同体大悲，施设种种方便，来济度众生。
众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。
众生如果知道，心相受用虽然不同，而真心本体原本是同的道理，就应当向上仰慕诸位圣者，向下注重自己的性灵，依教奉行，以期恢复本有真心啊！
《药师经》，是世尊叙述东方净琉璃世界，药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化的功德。这部经是唐玄奘三藏法师翻译，文理顺畅。
而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙(quē)如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。
而八大菩萨的名号，与说咒的一段经文，二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八大菩萨的名号。
唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。
唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒的一段经文，一共四百二十八字。三部经实际是源自一部经，因为流通很久，导致贝叶脱漏，各自根据所得的梵本来加以翻译罢了。而药师如来拯拔初学之人，咒语之力较多。
以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。
所以前人取帛尸梨蜜法师译本中八大菩萨的名号，义净三藏法师译本中说咒一段，添加进去，令整部经，文义具足。而药师如来救度众生之心，也没有遗憾了。
亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。
也如同《法华经》普门品的重颂，《华严经》的《普贤行愿品》。集合起来，就称合佛心，令诸佛欢喜，分离开来，就有失化导。何况药师经，药师咒，天下人都在受持。如果不添入进去，那么诵经的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部经。
前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。
前人的这个举动，可说是上契佛理，下契众机。所以几百年来，都依着这流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐怕少知少见的人，认为与大藏经中的本子不相同，导致生起疑虑。因此大略叙述其中的源委，希望大家共同知道其中的所以然罢了。
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