浙江绍兴道尹黄涵之先生,深信佛法,精修净业。想使大家,都来修习净业,离苦得乐。因为净土宗诸多论书,文字义理深奥,不便于初学以及没有文化的人学习。因此编成白话文,详细分析,分条陈述,来显示其中的大纲要义,书名为《初机净业指南》。
在生死轮回的大海中,得到这本指南,就能背离东方,趋向西方,舍秽土,取净土,信愿念佛,求生西方。当必直接超脱进入如来之地,不复在此娑婆世界中,长受生死轮回之苦了。既然大家志同道合,不妨辅助他的劝化引导。于是为他的书写序说:
《阿弥陀经》中说:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”又说:“彼土何故名为极乐,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”“无有众苦,但受诸乐”的原因:是由于阿弥陀佛的福德智慧,神通道力所庄严的缘故。
我们所居住的世界,具足了三苦、八苦,无量诸苦,没有一点快乐,所以名为娑婆世界。梵语娑婆,此土翻译为堪忍。意思是说,娑婆世界的众生,堪能忍受这些痛苦。
然而这个世界,也不是没有快乐。但所有快乐的事,大多也都是苦。众生迷惑愚昧,反而认为那是快乐。如同嗜好美酒,耽着美色,打猎赌博等事,何尝是快乐呢?而一班愚昧的人,耽着不舍,乐在其中,忘记疲劳,实在是可怜。即使是属于真正的快乐的,也很难长久。
例如父母健在,兄弟具全,这些事哪能恒常。所以乐境一过去,悲心相续而起。所以说没有一点快乐,这也不是过份的言论啊!这个世界的苦,说也说不完。但是用三苦或八苦的分类,可概括无遗。
三苦:一苦是苦苦,二乐是坏苦,三不苦不乐是行苦。苦苦是说我们这个五阴身心,体性逼迫。所以名为苦,又加上长期受到生老病死等苦,所以名苦苦。
坏苦指世间无论何事,不能长久。太阳到了中午,就该西斜了,月亮盈满了,就该亏缺了。天道的运行尚且如此,何况人间之事呢?乐境刚刚现起,苦境随即来临。当乐境坏灭的时候,这个痛苦就不堪言说了,所以乐是坏苦。
行苦,虽然不苦不乐,似乎恰当很好。而其性迁流,哪能常住,所以名为行苦。举出这三苦,一切苦都收摄了。八苦的意义,在书中具足叙述了。
如果知道这个娑婆世界的苦,那么厌离娑婆的心,自会油然而生。如果知道彼极乐世界的乐,那么欣求极乐的念头,必会勃然而起。
从此诸恶莫作,众善奉行,来培植往生净土的基础。再加上至诚恳切,持佛名号,求生西方。就可以出离娑婆,往生极乐。为阿弥陀佛的真子,作莲池海会的良朋啊!
或许有人会说:阿弥陀佛,安居在极乐世界。十方世界有无量无边。一个世界中念佛众生,也是无量无边。阿弥陀佛,怎能以同一个身,同一时间,普遍接引十方无量无边世界中一切念佛的众生呢?
回答:你怎能以凡夫的知见,推测佛的境界。姑且以比喻来说明,使你的疑惑消灭。一个月亮在天空中,万条江河都有月影显现,月亮哪有留心在意万条江河呢?天空只有一个月亮,而大海大江,大河小溪,全都显现全月。即使小到一勺水,一滴水,无不各自现出全月。
而且江河之中的月亮,一个人看,就好像有一月对着这个人。百千万亿的人,在百千万亿的地方来看,也都是各自有一个月亮,对着这个人。如果百千万亿的人,各自向东西南北四个方向走,那么月亮也是随每个人所行之处,恒常对着这个看月之人。与各人的距离没有远近之别。如果百千万亿的人,安住不动,那么月亮也就安住不动,恒常对着看月之人。
唯有水清净静止,月亮就显现,水昏浊乱动,月亮就隐没。月亮固然没有取舍,而不显现的原因,是由于水的昏浊奔腾,没办法接受月亮的影现罢了。众生的心如水,阿弥陀佛如月。众生的信愿具足,至诚感佛,那么佛就能感应,如同水清净静止,月亮就会显现。如果心中不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛陀相背离,就如同水昏浊乱动,月亮虽然不会忘记照临,却不能够清楚明白的影现啊!
月亮是世间色法,尚且有如此的微妙。何况阿弥陀佛,烦惑净除究尽,福德智慧具足。心包太虚,量周法界呢?
所以《华严经》中说:“佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”所以知道众生遍法界感,佛陀遍法界应。佛陀实际没有起心动念,没有来去之相。而能够令机缘成熟的众生,见到阿弥陀佛来此,接引他往生西方啊!怀着这个疑惑的人,不是一、二个。因此明示其中大意,令大家生起正信。
[1]容心:容纳于心识、心念。意思是月亮岂是有情物,哪来的系于万川的心念?
[2]靡不周:没有不到的。靡,没有,无。周,到。