永悟和尚公堂序

（代本人作）

夫前之无始，后之无终。包太虚而无外，入微尘而无内。清净光洁，湛寂常恒。无生无灭，离相离名。在有非有，居空不空者，真性也。

说前，它没有开始，说后，它没有终结。包含太虚空而无外，入微尘而无内。清净无染，光明洁亮，湛然寂静，常恒不变。无生无灭，远离一切形相名称。是有而不是实有，是空而不是顽空，这就是我们的真如自性啊！

至于揽地水火风之身[1]，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在。

至于包含地、水、火、风四大的色身，乃是筋、骨、血、肉的聚合体。方才生起，就要灭亡，刚刚荣盛，就要憔悴。色身内由众多的骨头支撑，如同用木头做成的房屋。外由一张薄皮包裹，好像用泥浆粉涂墙壁。里面全都是屎、尿、脓、血，外面生污垢、臭汗、头发、身毛。身上蛆虫如很多棋子一样排布，蚤子跳虱如很多星星一样罗列。假名为一个人，这是真实的我吗？

而且以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴[2]本空，谁肯一照。六尘无性，人皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也。

而且以眼、耳、鼻、舌、身、意这六种闲置的家中工具，奔驰在色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。由此生起贪瞋痴的无明，息灭戒定慧的正智。色、受、想、行、识五蕴本来是空，谁肯自我观照一下呢？六尘没有自性，人人都认作真实。致使无量痛苦全都聚集，自己的性灵永远的暗昧，这就是我们虚幻的色身与攀缘的妄心所导致的啊！

圆觉所谓一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者。此也。若论真性，则非圣非凡，无朕无兆。亘古亘今，恒自如如。从何以记其年月，陈其荐献。

《圆觉经》中所说的：“一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”就是指的这个道理啊！如果讨论真如自性，那么它不是圣，不是凡，没有任何行迹征兆。亘通古今，恒常如如不动。又怎么来记载它的年月，陈列祭品呢？

若论幻身，则生同傀儡，死作尘土。妄心，则随境生灭，毫无实义。又何必留鸟迹于空中，系清风于江上也哉。但以本山恒规，凡为住持，及有名德僧，皆立公堂，以为后人遗念。

如果讨论这个虚幻色身，那么就是活着如同傀儡，死了化作尘土。攀缘的妄心，则随着外境，生生灭灭，没有丝毫真实之义。又何必固执的要留下鸟在空中飞的行迹，在江面上系缚住清风呢？但是因为普陀山的常规，凡是做过住持，以及有名望道德的高僧，都要建立公堂，作为后人的遗念。

予自弱冠，出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头，斗室容膝，足矣。岂知世相无常，随时迁变。檀信日众，输粟布金。年久月深，不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷，以予笃厚老成，强攀之为法雨主人。

我自从二十岁，在圆通茅篷出家。心里想着，只要有一把茅草盖住头，一间小屋容下打坐的膝盖，就满足了。哪里知道世事无常，随时代而变迁。檀越信徒一天天的增多，送来粮食，布施金钱。年久月深，不知不觉就变成了一座梵宇精美的伽蓝了。而且，全山的法亲眷属，认为我忠厚老成，恳请我为法雨的住持。

然自愧德薄，何足光扬法道。屡次告退，只住四年。缅想古人，惭惶无地，又何敢引以为例哉。

然而我自己惭愧德行浅薄，不足以光扬法道。多次请求告退，只住了四年。缅怀遥想古人，羞愧惶恐不尽，又怎么敢引古人作为先例呢？

诸法子徒弟辈，固请不已。因幡然曰，吾生不能宏阐宗风，利益彼等。若设公堂，亦可以作当头棒喝。

但是诸位法子徒弟辈，恳请不止。因此幡然醒悟说：我这一生不能够宏阐禅宗门风，来利益他们这些人。如果设立公堂，也可以作为当头棒喝。

令彼春冬二季，悬影祭祀时。忽念曰，此老某某年生，某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常，速如电光，一息不来，便成后世。从兹发愤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，还复本有真性。与弥陀老子，共优游于清净寂灭之域，以永享夫常乐我净之乐，则亦不无小补云。

令他们在春冬二季，挂像祭祀的时候。忽然想到说：这位老人是某某年出生，某某年故去。到如今又经过了多少年月。因此知道人命无常，快速如同闪电之光，一口气不来，就成下一世。从此发愤修持，求生西方。因此豁除幻妄身心，恢复本有的真性。与阿弥陀佛慈父，共同优游于清净寂灭的净土，来永享常乐我净的快乐，这也不是没有一点小益的。

遂令拨桃花庄田若干亩，使其轮流经管，以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。

于是下令拨出桃花庄田若干亩，使他们轮流经管，用来充当春冬两季祭祀的资费。于是提笔写下了这篇序文。

＜ 学习笔记 ＞

[1]地水火风之身：四大，亦作“四大种”。大，表示周遍于一切色法。种，表示能生一切色法。地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱，且一切物质都是四大所生。
(1)地大，性坚实，能持住行二类，令不坠落；
(2)水大，性流湿，能摄性乖违事，令不离散；
(3)火大，性温燥，能熟不熟物类，令不朽败；
(4)风大，性轻动，能令诸物增长或复流引。

[2]五蕴：亦作“五阴”。佛教认为包括生命个体在内的世间一切事物皆由五蕴和合而成，除色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属精神现象。蕴，积聚，和合。
(1)色蕴，指物质，一切有形态的客观存在的物质的聚合；
(2)受蕴，指感受，通过感觉器官对一切人、事、物所产生的情感和感受；
(3)想蕴，指想法、念头，对因接受外界事物而产生的感觉进行分析，而得到的知觉和表象；
(4)行蕴，指行动、造作，通过对外界事物的认识而产生的行动意志；
(5)识蕴，指意识、心的主宰，具有了知、分别功能，是六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）功能的积聚。