（代永悟和尚作）
真如理体，不受一尘。佛事门中，不舍一法。往昔，世尊以五时八教，普应群机。随众生的根器，各自令他们得到利益。
在前面的四时教法中，具体说了六度万行的种种法门。其细致详尽则丝毫之善也不会遗漏。其圆满宏大则包括整个法界。
等到了法华会上，开权教，显实义，会三乘，归一乘。普遍授予弟子成佛之记，完全实现佛陀出世的初衷。讲经的人说：《法华经》，是如来究竟极谈，彻底说明一代时教所以然的线索。
如同家业的总帐簿，天子的九鼎尊。现今这个万年簿，也是圆通寺常住的总帐簿。回想我的师祖普信老和尚，想要摄心修习禅定，在同治三年甲子（1864），创建了三间茅篷，在西天门之上，不二石的旁边，匾额名为圆通。只能够遮蔽风雨，庇护身心罢了。
而普信老人入茅篷修习禅观，出茅篷看看大海。怡悦心情，舒适自得，以修习佛法为乐。当初没有想到成为一个精美的伽蓝。按《普陀山志》中记载：圆通庵，在西天门上。
万历五年（1577），僧人圆献在谷内结庵，后来因为年深月久，于是废弃了。过去是处在谷内，现今是盘踞在山顶。寺庵的名称虽然相同，而地点稍微有差异。大概是后来跃出低谷，迁升高处，直登大涅盘山，常观大寂灭海的先兆吧！
过了五年，到了戊辰（1868），我的师父山静老人，收了我与永庆师兄二个徒弟。幸蒙观世音大士冥冥加被，这二、三年来，香火渐渐兴旺，檀越施主多次来到这里。于是开拓原来的地基屋宇，改为圆通禅庵。到了第二年的春天，我的师父示寂。我承接师祖的慈命，担任院事。
而永庆师兄专修净业，一共九年，三次闭关，来辅助净业。到了同治癸酉（1873）年，师祖往生。寺庵的规模虽然没有现今的宏廓广大宽敞，然而已经颇有可观了。
从此以后，剃度的弟子更多，香火也愈加旺盛。加上徒弟某人，徒孙某人，相继担任其中的事务。尤其勤勉，不吝惜自己的心力，来经营办理。凡是基址高的地方就凿削下去，太低的地方就堆砌起来。必定使得地基平整，能够供人使用才可以。
而殿堂屋舍，适合创建的就创建，适合修葺的就修葺。狭小鄙陋的地方，使它广大壮丽。使整个寺庵焕然一新，成就大观。大的来说，佛像经典；中的来说，庄严法器，与种种杂物。即使小到一个勺子，一双筷子，凡是佛事所应当使用，日常所必需的东西，没有不具备的。
田产虽然没有多少，也可以供一季的粮食。比那些贫穷的没有立锥之地的人，还是好些。噫！我老了。来日无多，想使后来的人，能够继承守业，不敢糟蹋浪费。勉励效法前人，光扬法道。
现今将常住所有的大小物品，分门别类，一一登记在万年簿上，以流垂久远。这个圆通庵，不是上天造成，大地施设。是我与永庆师兄，以及十方檀越的心血所成就。而徒子与徒孙，也有参与努力。这难道只是徒然施设吗？
实在因为想要成就佛果，必须圆满万德。想要常转法轮，必须仰仗众缘。现今有幸众缘大略具足，应当必须常转法轮，备修习万行，以期万德圆成啊！
而济济一堂的后学之人，安心住在其中。没有饥寒困苦的忧虑，而有闲适逍遥的快乐。难道不痛念生死事大，无常迅速。体察檀越的诚恳，思惟建立寺院的艰难。发菩提心，笃修净行。以报答四恩于万一吗？
凡是见到寺庵中的一针一草，就要想到说：这是为我们续佛慧命，自利利他而施设的。要如同自己的肌肤和眼睛一样加以爱护。孜孜不倦，努力修持，只觉时日不够。
能够如此的话，才不愧为如来弟子，大士儿孙。那么他人恭敬你，诸神庇护你。现在福慧双隆，将来成佛有分。否则，恐怕是袈裟之下，失去人身。三途一报有百千万劫，出得头来不知又是几时。到时候，不要怪我没有提醒啊。
[1]五时：指释尊所说之法，根据次第，可分为五个不同的时期。
(1)华严时，佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨；
(2)阿含时，继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人；
(3)方等时，继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机；（赞叹大乘，启发小乘人发菩提心，由小向大）
(4)般若时，乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义；（既不说小乘，也不说大乘，而是“融大小乘于一味”，把小乘与大乘整合到了一起）
(5)涅槃时，再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。
[2]八教：天台智者大师所立。指释尊说法的形式和内容，就法的性质，分出释尊教法之浅深（化法之四教）与说法之仪式（化仪之四教）。
(1)化法四教，教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；
(2)化仪四教，教化众生的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。
[3]罔弗：无不，没有不。
[4]后昆：后代，后嗣。◇《尚书・仲虺(huǐ)之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”（按照道义裁断国家事务，按照礼制管理人心，使丰厚的功业能传给后世子孙。）
