南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记

（山去陕西省城七十里）

示迹之记，文词典雅，叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。（量[1]）不揣(chuǎi)固陋，勉述一赞，以冠于首。俾事理交融，体用咸彰。

《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》，文词典雅，叙事精详。可惜对于菩萨不思议的无作妙力，还欠缺发挥。我不顾自己的浅陋，勉强撰述一篇赞文，放在开头。使得事理交融，体用全彰。

生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰。

众生之所以能感，圣人之所以能应，全都在此了。以企望后来阅览的人，发菩提心，见贤思齐。以观世音菩萨的心为自己的心，以观世音菩萨的事为自己的事。才可以成为未来世的观世音啊！虽然文词不典雅，而其中的意义却有可取之处啊！赞说：

观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏[2]，四不思议[3]无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。

观音大士，在无量劫前，久已成佛道（号正法明如来）。为了度众生，不离常寂光净土，现菩萨身。又因为普应群机，垂形六道中。以三十二应身，十四种施无畏力，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱众生。

应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。

应以何身得度者，即现何身而为说法。如同月亮印在千江之上，春天抚育万种草木。虽然没有一点计划谋虑，而又丝毫不会差错。

良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。

实在是由于菩萨彻证唯心，圆彰自性。运同体大悲，起无缘大慈。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。

是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（释圣量和南谨述　此下乃示迹之记）

所以要知道无尽法界，无量众生，全都在菩萨寂照心中。所以能够彩云布满慈悲之门，波浪奔腾大悲愿海，众生有诚感，菩萨即赴应，没有愿望不顺从的啊！（释圣量和南谨述　此下是《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》的原文）

大山岩穴，龙蛇所居。岁久成妖，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济。

大山中的岩穴，为龙蛇所居。年久成妖，肆意凶恶逆行。吞食不停，祸及人民。变成怪物，升上天空，非人力所能制伏。如果不是应化身的大菩萨，谁能够救济呢？

巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者。冀千载之下，方来君子，启深信耳。

菩萨巍巍荡荡的妙智神力，哪容心思口议？然而对于不思议的境界，勉强用文字记述事迹的原因。是希望千年之后，将来的君子，启发深信罢了。

昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人。携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。

过去隋朝仁寿年间，这座山有一条毒龙。以业通之力，变形成为道士。带着丹药在长安城售卖，诈称有仙术，来欺骗愚昧俗人。说这个药很灵，喝下去的人立刻升上天。

呜呼，无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何。又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。

呜呼，无知的百姓，轻信他的话，凡是喝下药而升天的人，不知有多少。又哪里知道堕入那道人的洞穴，被他吃掉呢？而一方的人民，尚且迷惑不悟。

唯我大士，以悲愿力，现比丘身。结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼妖通。以清净风，除其热恼。慈念所及，毒气潜消。龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保其生。昔之怪异，不复见矣。

唯有我观音大士，以慈悲愿力，示现比丘身。编结茅草为庵，住在峰顶。以妙智力，降伏那妖怪的神通；以清净风，除去毒龙的热恼。菩萨慈念所及之处，毒气暗暗消除。毒龙获得清凉，安心居住在岩穴之中。人民蒙受菩萨的恩德，各自得以保命。过去的怪异，再也见不到了。

由此灵贶(kuànɡ)达于朝廷。以其于国有功，于民有惠。建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅向慕，素俗钦风。割爱网以归真，弃簪缨而入道。

因此，灵异的事迹传到朝廷。因为这位比丘对国家有功绩，对人民有恩惠。于是在峰顶建了一座寺院，作为酬答。大士以慈风法雨，普济含灵。慧日净辉，破诸冥暗。于是士绅向往仰慕，僧俗钦慕教风。割世俗爱网而归真际，弃富贵荣华而入道门。

大士尝居磐石，山猿野兽，驯绕座隅。百鸟聚林，寂然而止。如听法音，久而方散。

大士曾经居住在磐石之上，山猿野兽，驯化围绕在座位的旁边；百鸟聚集在林中，寂然止声。如倾听法音，很久方才飞散。

呜呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。

呜呼，建寺的第二年，六月十九日，大士忽然示现无常，安然入灭。满室异香，愁雾蔽空。鸟兽哀鸣，山林变色。

于是寺众闻于朝廷。中使降香，奉敕赙(fù)赠，以崇冥福。荼毗(tú pí)之际，天地晦冥。斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇。瑞云奔飞，异香馥郁。

于是寺中众人上报到朝廷。宫中使者奉命前来焚香叩拜，奉皇命送来丧礼，以增冥福。荼毗（火化）之际，天地昏暗阴沉。须臾之间，天地变为银白色。忽然听到空中箫鼓声响，山岳摇动；瑞云奔流飞驰，异香浓郁。

忽于东峰之上现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际。

忽然在东峰之上现出金桥，桥上布列着诸位天众，各各竖起幢幡，以及降下金华，纷纷扬扬而不落地。最后在南台之上，百种珍宝，灿烂耀眼，广大不能了知，冲入天空，没有边际。

影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣。天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，称名致敬。始知观音大士示迹也。

光影之中，隐隐约约现出观自在菩萨的端严之相。慈容宏伟壮丽，缨络庄严，铢衣轻软。天风飘飘，光彩夺目。尔时僧俗大众，成百上千的人，全都看到菩萨的真容，悲喜交集。没有不哭泣流泪，瞻仰归依，称菩萨名，致礼恭敬的。才知道这是观音大士显示化迹啊！

清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事。皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺。拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香。度僧设供，大崇法化。

清气异香，过了好几个月才散。左仆射高大人，将这件事具足上奏朝廷。皇上阅览奏表，赞叹良久。收取灵骨，建起灵塔，皇帝御书牌额，锡号为观音台寺。拨赐山林田土，方广百里。每年固定的季节时间，皇帝派人焚香叩拜。度人为僧，施设供养，大大崇兴佛法教化。

至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁。虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。

到了唐朝大历六年（771），改名为南五台山圣寿寺了。五代之世，兵火连绵。诸多台基殿宇，都遭到焚毁。虽然还有零落的僧人，崩坏的房屋，但还是与树木山石共处啊！

至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相，祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹(yǐn)，被奏天廷。敕赐金额，为五台山圆光之寺。

到了宋朝太平兴国三年（978）的夏天，前后六次，现出五色圆相，祥云等瑞相。住持僧人怀伟，将这些祥瑞全都申报到京都（开封）府，被上奏到朝廷。皇帝赐下金饰的扁额，名为五台山圆光寺。

由是增修宝殿，绘塑真仪。烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新。嗣续住持，香灯不绝。慈辉所烛，石孕祥云。法雨所沾，水成甘露。

由此，增修大雄宝殿，绘塑菩萨真仪。山烟云霞与金砖碧瓦争相辉映，铃铎梵韵共松林清风演畅妙法。高台屋宇，上下焕然一新。一代代后续住持，香火传灯不绝。慈辉所照之处，奇石孕育祥云；法雨所沾之处，水变成甘露。

台南数百步，有石泉焉。注之方池，色味甘洁。能除热恼，能润焦枯。舒之则沙界滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途。感应如期，州郡已彰于简牍。

台南几百步的地方，有一汪石泉。流注到方池，色味清洁甘甜。能除热恼，能润焦枯。舒洒开来，可在恒河沙数的世界降下滂沱大雨；卷收起来，只有澄清的石池那么大。当逢时节大旱时，迎请泉水的人相继不绝于道路上。感应如人所期望，州郡已经将此彰显在文书之中。

怀生蒙祐，草木沾恩。自昔迄今，声华不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方。而一方之民，亦不忘于慈祐。

一切众生蒙受庇佑，小草树木咸沾恩泽。从古至今，美好的名声没有泯灭。噫！大圣以慈悲愿力，福泽加被一方。而一方的人民，也不忘记慈佑他们的菩萨。

每遇清明之月，及夏季忌辰。不远百里，陟险登危。皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶。扶老携幼，阗(tián)溢道路，相继月余。

每逢清明之月，以及夏季的忌辰。不远百里，涉险登危。都以清净心，前脚跟着后脚而来的人，何只百千万呢？扶老携幼，充塞道路，相继有一个多月。

各以香花音乐，缯盖幢幡资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭。睹相瞻仪，旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩。岂徒为奔走跋涉而已哉。

各自以香花音乐，缯盖幢幡，资生器具，奉来供养。于是头面顶礼，恭敬致极。睹妙相瞻伟仪，旋绕赞叹。没有不洗除罪障、蒙获福佑，消弭障碍、沾获佛恩的。哪里只是徒然为了奔走跋涉而已呢？

寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没。持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文。倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。

寺院僧人法忍，忧虑岁月年久，灵感事迹湮没无闻。持来残损的石碑，嘱托我写这篇记文。普明极力请辞而不准，很惭愧不善文辞。倘若遇到贤能人士，加以改正，不也正好吗？

太白山释普明谨撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石。

太白山释普明谨撰 元朝至元七年（1270）庚午正月十五日 都院主僧释澄渊立石。

＜ 学习笔记 ＞

[1]量：印祖自称。印祖法名圣量，字印光，自称常惭愧僧。

[2]十四无畏：《楞严经・卷六》记载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意之力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
(1)使众生返照自性，获得解脱，是为无畏；
(2)使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏；
(3)使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏；
(4)使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏；
(5)使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏；
(6)菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏；
(7)使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏；
(8)使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏；
(9)使性多淫者，不生色念，是为无畏；
(10)使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏；
(11)使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏；
(12)使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏；
(13)使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏；
(14)使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。

[3]四不思议：《楞严经・卷六》记载，观世音菩萨向佛报告四种不可思议功德，皆非一般人心可思，口可议，唯证乃知。这四种功德，随时可现，不假作意，谓之无作。又超胜无比，谓之妙德。
(1)现容不思议，现容，是于一身能现众容；
(2)说咒不思议，咒是诸佛菩萨于禅定中所发的秘密语，有不测之神验，能除众生种种灾患，属于四种陀罗尼之一，名咒陀罗尼；
(3)受供不思议，观世音菩萨为令众生欢喜，亦欣然接受，然后转作佛事；
(4)兴供不思议，观世音菩萨不独受供不思议，而上供十方诸佛，下惠六道众生，皆不思议。