复杨德观居士书

（民国二十）

黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。

黄后觉临终时的现象，对于学佛的人有很大的利益。无论他究竟是往生，还是堕落，姑且不论。果真是真正的念佛人，知道他临终时的现象，决不敢轻慢从事于了生死的念佛法门了啊！

观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭(qiān)于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相）。

看看他的外表行迹，似乎至诚，但看看他临终所现的景象，大概是他平日未曾认真从心地上用功，并且他从前或许因为吝惜钱财，而致人丧命；或许因为吝惜言语，而致人丧命，如此等恶业所导致的啊！（什么叫“吝惜言语，致人丧命”呢？比如，自己知道有贼寇要来，并知道可以躲避的地方，因为心无慈悲，乐人得祸，所以不肯告诉他人。此事此心，极犯天地鬼神之怒。所以导致临终前口不能言，而且讨厌听到念佛声等现象）。

然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。

然而从他一时不死，等助念的人离开后，不久就死了的现象来看，这与吝惜钱财、吝惜言语，误人性命，完全相同。虽不堕为饿鬼，可他的气分，就是饿鬼的气分啊！

彼云往生者，据易子骏之咒力。咒力固不可思议，若业力重者，亦不易得其益也。

那些说他往生的人，依据是易子骏的咒力。咒力固然不可思议，但如果是业力重的人，也不容易得到念咒的利益啊！

是知已生西方，或有其事，既无证据，不应妄断也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。

是知他已经往生西方了，或许有这样的事，但既然没有证据，就不应妄下断论啊！有人说：他已经堕入饿鬼道了，根据他们所说的，以及临终的现象，似乎有些根据啊！然而他或者因为自己心中的忏悔，或者因为助念的人，以及儿女的诚恳，罪业因此得以减轻，不至于直接堕入饿鬼道。

为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。

现在最好的做法是：必须是他的儿女，以及他的眷属，想到他的痛苦，同发自利利人的心，为他念佛，求佛垂慈，接引往生。如果十分诚恳的话，则可预先断定他一定可以往生。因为父与子天性相关，佛与众生心有感即应。

彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。

可眷属们若是泛泛悠悠应付了事，则难以消业障而蒙佛接引了啊！千钧一发之际，关系极重。凡是念佛人，各须务实，克服自己的不良习气，与人方便。

凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。

凡是必须说的，即使对方与我有仇，也要跟他说，让他趋吉而避凶，离苦而得乐。平时说话理直气壮真实可信，与人说因果报应，生死轮回，以及念佛了生死的道理，与教儿女，立太平的基础。心如直弦，言语不模棱两可。居心可以接受鬼神的质问，做事决不昧天理。若到临终，绝对没有这种可怜可悯的现象发生。能够这样，那么黄后觉就是大家的接引导师了啊！

诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语，非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。若不以为然，则请向高明法师，及大神通圣人问之。

大家既因为他而将来可得到大利益，那么他将来也能依靠大家的心力，而灭罪往生啊！我这话并非犹豫不决，两头讨好，而是一定不欺骗人的定论啊！如果认为不对，请向高明的法师，以及有大神通的圣人去问。

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