（民国二十）
我没有什么美好的行为事迹，自从光绪七年（1881）离开家乡，至今已经五十年了，依然还是原来的我。业障未消，道业未成，无面目回到家乡。
虽然以前承蒙陈柏生、刘雪亚二位督帅，写信劝我回陕西，但是我自己实在非常惭愧，不肯答应。以致于先祖的坟墓，以及父母的坟墓，都没能前去礼拜。不孝之罪，简直无法忏悔，每次一想到这，就汗水流的满背都是。
居士秉着慈悲救济的善心，施行平等的法行，不以我的家为屈辱，而前去察看，可说是爱屋及乌地以诚相待啊！又再前往察看我家的祖坟，就是所谓的“孝敬自己家里的长辈，从而推广到孝敬别人家里的长辈”啊！我看到这里，不禁流泪悲惨凄凉了很久。
然而我的为人，绝对不愿意留下虚名来玷污他人的耳目。只期望临终时仗佛力往生，那么我的愿望就满足了啊！至于我的经历，有什么值得写成文稿的，著述也没有。
《文钞》，自从徐蔚如排印之后，就随顺人情，加以流布。自从民国十五年（1926），中华书局《增广文钞》版排好，此后所有随便应酬的文稿，一概不存底稿。
我家乡的同辈，已经死完了。赵士英是后辈，听到一些传闻，而“一片明月照九州”的偈颂，也不是我写的。我的为人，不骄傲、不谄曲，看一切有势力、没势力的人，也没有二样。
居士既然抄下了赵士英的记文，现今仍然寄回，也不修改，因为不愿意留下这些丑迹在世上。如果我立即将这张纸撕毁，想到恐怕居士会认为我不近人情。
现今的人，每每去求一些名人，为自己的父母，以及为自己写一些传记，以期望留下身后的名声，我很以此为耻。不但我自己不求他人写什么传记，即使是我的父母，也不会自己去写，何况求他人写呢？
纵然能够名满天下，还能以这个名声了生死吗？所以，我的好名之心，淡薄到极点。每每见到求他人撰写传记文章的人，心中就会悲痛叹息。因此常常说：世间人大多都是喜好虚名而厌恶真实。我哪里是厌恶虚名呢？只是因为没有真实修持的虚名，实在是很大的耻辱，所以不愿意有这样的空名啊！
●（第二封信）凡事都应当按照自己的职责本分，来计划考虑。明明知道不可为，而又常常想要去做，难道不是无事生事，徒然扰乱心神，有什么好处呢？
你所问的事，你已经知道是不能做到的，何必又来问我，我哪能逾越道理来教导你呢？何况如今学佛，很是便利，不像过去，不出家，就很难闻法修行。
现今邮政通畅，到处都有经书，都可以请到读诵；天下的善知识，都可以向他请教，何必一定要出家，才能修行呢？必须知道今天出家，反而不如在家居士有利益。因为法弱魔强，恶徒邪党，常常怀着欺陵僧人，夺取寺产的心。
如果住在山林寂静的地方，那么小人竟然为了夺取数升米、几件衣服、几圆钱，而打人杀人，这样的危险并非古昔才有。即使在城市中，也难免没有人事的来往。谁能够一件事不做，安然接受供养呢？
我是一个无能的人，在普陀山二十多年，只是随众吃饭罢了。自从民国七年（1918），徐蔚如印《文钞》以来，也是整天为他人奔忙。你认为出家了就什么事都没有了吗？不知道出家，如果要撑持道场，宏扬佛法，事情会更多。
即使作一个自了汉，而你自己所须的衣服饮食，总是须要经营，一日三餐，必当料理。如果不修持，还多些空闲；如果勤于修持，那么就忙得没有时间了。你想要受皈依，应当在佛前礼拜，自受皈依。
现今为你取法名为慧懋，意思是以佛法自己勉励、勉励他人，以期望敦睦人伦、竭尽己分，不违悖佛教的人乘、天乘善法，信愿念佛，实行佛教的横超法门（净土法门）。就是佛菩萨现身，也不肯离开这二种路途，另外去修别的法门。那么虽然还没能得到佛心，却真实地能够依仗佛力。
末法时代的众生，不以信愿念佛，求生西方，很难了生脱死。暂且不要因为不能周遍研读大乘经论，不能周遍通达禅宗、教下、律宗、密宗，而认为有所欠缺。倘若放弃净土法门，纵然能够周遍得到经论的奥义，周遍通达诸种法门，或许恐怕了生脱死这件事，还要在未来不知经过多少世、多少劫（才能实现）啊！说什么父母许不许你出家。
我一向不赞成人出家，何况现今的乱世，多半都是以俗势欺陵僧人呢。至于受戒，不妨也在佛前，多多忏悔，自誓受戒，如《文钞》中《与徐福贤女士书》所说。
然而无论受戒、不受戒，既然皈依三宝，必须守持这五件事（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），不敢有犯，才是正信的佛弟子。如果认为没有受五戒，对这五戒就不须要注意，那么尚且不足以称为一个正人君子，何况佛弟子呢？
诸恶莫作，众善奉行，一切善法全都应该修，一切恶法全都应该断，这是佛教的略戒经。现今的世运，坏到极点的原因，是因为儒者破斥三世因果、六道轮回，认为这是佛欺骗愚昧俗人的说法。所以儒者都不以三世因果、六道轮回作为训诲，以致行善无法加以劝导，作恶不能加以惩罚。
等到欧风西学一来，大家全都顺风而倒。假使大家都知道有三世因果、六道轮回的事理，那么何至于互相残杀，以致杀劫永无了期呢？唉！实在悲哀呀！
●（第三封信）你的哥哥杨立田，天姿很好，可惜他没有早点修学。然而已经过了大半辈子了，没什么可以成就的，只好一心念佛，求生西方。
他的妄想很大，想要经过一年两年的修行，就得到五眼六通，又想要知道父母究竟是受苦还是受乐。这种话，虽然是一片仰慕佛道、报答亲恩的心，如果不对他说破，后来或会导致他著魔，可怕到了极点。
他既然想要报答父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求佛加被，令他们善根增长，一心念佛，求生西方。又应当自己多方面奉劝，冥（指求佛加持）显（指自己劝）两种，用真诚心、说真诚话，才可以使父母生起信心念佛啊！
如果肯念佛，求生西方，那么临命终时，仗佛慈力，往生西方，就已经超凡入圣，了生脱死了。不如此为父母谋虑，而想要知道他们去世后的苦乐来度脱，那么不如在他们没有去世以前，就加以度脱。
老实人，只好在家做居士，随分随力地修持，如果出家，就更不能修持了。请对他详细说说。
现今为他取法名为慧勖，勖，也是勉励的意思。以敦睦人伦、竭尽己分等世间伦理道德，以及信愿念佛等法，自己勉励、勉励他人，这个功德利益，无量无边。千万不可以妄想得道、得神通。
只要一心念佛，又以净土法门劝化他人，那么虽然没得道，尚可胜过得道。因为往生所得的利益，比证得道果的利益更大。何况盲修瞎炼，多半会著魔发狂呢？请你认真为他详说。否则，或许会有危险。
●（其四）末法时代，邪魔外道，非常的多。这个姓韩的魔子，不管他的修持如何，只听他所说的“五教大同”这四个字，就可以知道他的底细了。
外道都是仗着幻术来欺骗世人，一班有眼无珠的人，见他神通广大，于是以身家性命来皈依他。如果是真正明白道理的人，应当远远避开都来不及，还会欢喜羡慕而心有所疑，想要去皈依他吗？这就是《楞严经》中，十种想阴魔的分支流类。乡间愚人以他能够见到神、见到鬼为希奇，而不知道这是他以邪术来迷惑人啊！
你对那个韩魔子，还想要向他问自己的前生，那么你已经被他吸引打动了。说你前生是黄冠道士，也是魔子的瞎说罢了。你既然由道士中来，为什么从最初就不喜欢那些修仙炼丹的事？你必须知道妖魔鬼怪，都有神通（这是妖通，不是真的神通）。
愚痴的人见到他有神通，于是认为他是菩萨，就进入到他的魔网中了。既然是真有神通，为什么随从他学习的人，发生如此的颠狂。而何况他所说的，与所立的名词，通通不是佛法中所有的。
他说他的那套是真佛法，这是一切外道公开共同的骗人根据，说这些话，就可以知道他是魔了。佛所说的法门无量，法法都真实。善知识随他自己所知道、所证得的加以提倡，只说适不适合大众的根机。如果说：我的法真，别的全都不真，这个人不用问，就知道他是魔了。
你实在是心中没有主宰，幸好那些人现出败露之相，你还心中犹疑不决。假使那些学习的人不出现败露之相，你能不拜他为师，而想要得到他的神通妙道吗？某位师父既然学习圆融，让人吃肉打佛，便是圆融。即使他让人吃他的肉，打他自己，也是魔力显发显现，何况杀了他，他也不会说出这些（吃他的肉，打他自己）话呢？
必须知道传扬佛法的人，必须依照佛的禁戒，既然不持戒，如何来教人修持。你见闻宝志公、济公都有吃肉的事。然而宝志公、济公他们并没有承担宏扬佛法的职任，他们只不过是遇境逢缘，特地为俗人指示佛法不可思议境界的义理事相。而担任法道职任的人，万万不可以学习啊！
而且宝志公、济公他们吃了死的，会吐出活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出来，能够随便乱学，而且用来教导他人吗？住持佛法的人，如果不依照佛制，就是魔类。何况那些魔子是魔王的眷属，完全不是佛法呢。
现今这种魔子魔孙，到处都是，而没有正法眼的人，如苍蝇追逐臭味，欣喜到极点，也只好随他去了。为什么呢？他们的势力盛大，人员众多。如果照实话说，没有明祸，必有暗祸。劝人，也只可以劝那些可以劝的人罢了。他们已经丧心病狂，劝他们必致被他们反噬。
你如果看过《楞严经》中的想阴十魔（五阴魔境，唯有想阴魔，是很多后世魔子所做的事），那么对于这个魔子所现的景象，哪有动心怀疑的事呢？然而你也有魔的气分，这个气分不除去，后来你也会发生著魔的事。
一是你自以为是，你为他人专管起草书信等事，写的字，许多没有学问的人都不认得，这还是利人利物之人的心行吗？假使我不说破，那么你一生如此，不知道要误多少事。即使不误事，令他人费尽心思的猜度，自己是不是也折福呢？
冯梦华，是一位老探花，曾经做过安徽巡抚，后来专门办理赈灾事务。所写的字，平常人，认不到一半。有一年给我写信，我就说他的过失。后来给我写信，就用楷体，但问他给别人写字，还是照旧潦草。
这个人较为厚道，而他的儿子、孙子通通死完了，过继的孙子也死了。他到八十四岁才死，死的时候，重孙才三、四岁。一生要用字来显示高尚，还是多年办理赈灾事务，到头只落得一家有五六个寡妇，只有一个三、四岁的重孙，能不悲哀吗？
二是我慢贡高，你前面为你哥哥求皈依的信，最后的署名，只说“谨启”。求授皈依，是什么卑鄙不堪的事，不应该施行恭敬，而作这种反不如行人问路的礼貌呢？
行人问路，尚且要拱手请教。你代你哥哥求皈依，只写一个“谨启”，如同问路不向人拱手，只是说“请教”。那么你看待这件皈依的事，以及给你授皈依的人，是一文钱也不值了。
现今你以魔子的事情来问我，又是“谨启”。我如果不说破，你一生就堕落在我慢贡高中，还不知道这个错误，久而久之，导致著魔。你有礼貌，对我有什么好处；你没有礼貌，对我又有什么损害。
只是因为你既然认我作师父，怎能忍心不治你的病，而有亏我的职责本分呢？所以为你说出。如果认为是我求恭敬，来呵责你，那么你著魔，应当也就不久了。这封信不要让别人看，免得魔子魔孙们造口业（这是最初的回信）。
[1]冯梦华：冯熙。清末安徽巡抚。字梦华，号蒿庵。民国后寓居上海，自号蒿隐公，以遗老自居，曾创立义赈协会，承办江淮赈务。印祖的皈依弟子。文钞中多次提到，冯梦华写字潦草，即便学识渊博的印祖，花费许多功夫也只能认得八成。印祖认为凡是写字，要令他人一目了然，方才是大君子，利益他人、利益自己的心。后来冯梦华给印祖写信，就用楷书，但是写给其他人，仍是旧有的派头。
