致铭光居士书

净土法门，为佛法中最平常，最高深之法门，若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。

净土法门，是佛法中最平常，最高深的法门，如果不是宿世具有慧根，实在很难深深地生起正信。不要说儒家学人不容易生信，即使是通达宗门教下的善知识，也常常用宗门教下的义理来评论判定。

致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。

致使这个令博地凡夫，未断烦惑，就在今生了生脱死，超凡入圣的不可思议法门，不但不肯自己修持，而且不肯教他人修习。因为不知道这个法门，乃是佛法中的特别法门，他们以宗门教下的义理为标准，因此导致有这种过咎。假使他们最初就知道净土法门的义理，那么这个利益就很大了。

聪明人，多以明理悟心为志事，而不知念佛乃明理悟心之捷径。念念若能相应，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，较彼明理悟心，未断烦惑，仍复轮回生死，了无出期者，已天地不足以喻其否泰。

聪明人，大多以明理悟心作为抱负，却不知道念佛，就是明理悟心的捷径。念念如果能够相应，自然可以明理悟心。即使没有做到（明理悟心），若能仗佛慈力，往生西方，比起那些明理悟心，没断烦惑，仍又轮回生死，了无出期的人，其所得利益的差距已经是天上地下所不能形容的了。

况既往生已，亲炙弥陀圣众，当即亲证无生法忍，岂止明理悟心而已哉。净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。贵邑或有此种见解之人，故为稍说其所以耳。

何况既得往生以后，亲受阿弥陀佛、海会圣众的教导熏陶，当下就能亲身证得无生法忍，哪里只是明理悟心而已呢？净土法门，唯有上上根人，与愚夫愚妇，能够得到真实利益。而通达宗门教下的聪明人，大多因为志向大，口气大，不肯仗佛慈力，而以依仗自己的道力作为抱负，甘心让愚夫愚妇早早预入圣人之流啊！贵县或许有这种见解的人，所以为你稍微说说其中的所以然。

既欲皈依，今为取法名为契光。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。果能一心念佛，即是以果地觉，为因地心。若能心心相应，则因该果海，果彻因源[1]。极平常，极玄妙，若能信受，可谓超格大丈夫。

既然想要皈依，现在为你取法名为契光。梵语阿弥陀，此译为：无量寿，也称无量光。果真能够一心念佛，就是以果地觉海，作为因地行心。如果能够心心相应，那么因行该摄果海，果觉通彻因源。极平常，极玄妙，如果能够相信接受，就可以说是超越平常格局的大丈夫了。

光以宿业，生即病目，幸犹见天七十多年。今则目极衰昏，拒绝一切笔墨应酬。恐汝或为他宗倡导所摇夺，故特略说特别，通途二义，庶不至弄巧成拙，求升反坠耳。

我因为宿世业障，生下来眼睛就有病，庆幸还能见到天日七十多年。现在的视力极度衰弱昏花，拒绝一切的笔墨应酬。恐怕你或许被其它的宗派倡导所动摇夺走，因此特意为你大略说明特别法门、通途法门二种义理，才不至于弄巧成拙，求上升反而坠落了。

当常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。其有所未喻者，当常看净土十要，则群疑冰释，一心月朗矣。

应当常看净土五经，就知道净土法门，是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的总持法门。其中有不明白的地方，应当常看《净土十要》，那么一切疑惑全都会消除，一心如明月朗照了。

文钞，语虽拙朴，于禅净之所以然，与日用伦常之互相益，稍有发明，亦可以作自利利他之一助。

《文钞》，言语虽然拙朴，但是对于禅宗净土的所以然，与日常生活、伦理道德的互相补益，稍微有所宣发阐明，也可以作为自利利他的一种帮助。

＜ 学习笔记 ＞

[1]因该果海，果彻因源：全句“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。”以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。