复周法利居士书（三）

汝书看过，但汝之所说，通是排场作戏之派，绝非由阅历实行中来。现今时局不好，商业凋敝，汝以不能即发大财，便不欲为商，而又欲为儒。

你的信看过了，但是你所说的，全都是讲排场，作大戏的派头，绝对不是由真实经历行事中得来。现在的时局不好，商业衰败萧条，你因为不能马上发大财，就不想从商，又想做儒生治学。

然商场滥污，当不至于随波逐浪以陷溺。儒与商，大势相等。商之滥污，人所易知。儒之滥污，人尚景仰。汝若无出格知见，必致陷于此之漩涡。

可是商场虽然龌龊卑污，你应当不至于随波逐浪的沉溺变坏。儒界与商界，大的形势相同。商界的龌龊卑污，人们容易知道。儒界的龌龊卑污，人们还很景仰。你如果没有杰出卓越的知见，必会陷在这个漩涡之中。

汝只学得说大话，不知尧舜之道，孝弟而已，君子之道，在子臣弟友间。穷尽天下事物之理，虽圣人亦决做不到。但能格除自己心中私欲之物，则天下事物之理，悉可穷尽矣。

你只学到了说大话，不知道尧舜圣人之道，只是孝敬父母，敬爱兄长而已；君子之道，在做人的儿子、臣下、弟弟、朋友之间。穷尽天下事物的道理，即使是圣人也绝对做不到。只要能够格除自己心中的私欲这个物，那么天下事物的道理，全都可以穷尽了。

心之私欲，举其重者，即贪，瞋，痴，财，色，货利，声名，势位，凡有嗜好者，皆为私欲。即理学违理说理，尤为私欲之大者（此时国家多难，人民痛苦，皆理学破因果，孕育而来），不可不知。

心中的私欲，举出其中严重的，就是贪、瞋、痴、财、色、货物财利、名声、地位，凡是有嗜好的，都是私欲。现在的理学家乖违正理地宣说偏理，这更是最大的私欲（现在国家的多难，人民的痛苦，都是因为理学家排斥因果报应，慢慢孕育而来的），不可以不知道。

圣人教人格致诚正修齐治平之法，乃教人从近至远，从亲至疏，令心中之人欲格除，则本具之良知自现。

古圣先贤教导人们的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的方法，是教导人们根据关系从近至远，从亲至疏，使心中的私欲格除，那么本具的良知自然显现。

从兹意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平。岂穷尽天下事物之理，方能诚意正心乎。如此而言，非读尽世出世间一切书，游遍各国者，便无诚意正心之希望矣。

从此意念得以真诚，内心得以端正，自身得以修养，家庭得以管理，国家得以治理，天下得以太平。哪里是只有穷尽天下事物的道理，方才能够诚意正心呢？要是按照这种说法，不读尽世出世间的一切书籍，游遍世界各国的人，就没有诚意正心的希望了。

须知格除私欲，以致良知，而诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若穷尽天下事物之理，以求至于其极，虽圣人也做不到。

要知道格除私欲，以得到本具的良知，对于诚意正心，即使是一个字都不认识的人，也可以做得到。如果穷尽天下事物的道理，来追求达到极致，即使是圣人也做不到。

汝不知朱子认错了物与格，故辟佛，破因果轮回。又剽窃禅宗参究之法以自雄，故曰，而一旦豁然而贯通焉。汝若以彼所说之格物为是，汝一生也格不到穷尽处，说什么豁然贯通。

你不知道朱熹认错了“物”与“格”的意思，所以他驳斥佛法，破除因果轮回。又剽窃禅宗参究的方法自以为了不起，所以他说：“一下子豁然而贯通了”。你如果认为他解释的“格物”（朱熹认为格物是：认识研究万事万物）是对的，你一生也“格”不到穷尽之处，还说什么豁然贯通。

此一上络索，关系甚大，故为汝说，亦令汝父看。至汝之为商为儒，汝自审察。若看见前段说汝之毛病，不生感激，反生烦恼，则汝之为商也是伪商，为儒也是伪儒。

这上面的一番啰嗦，关系很大，所以对你说，也让你父亲看。至于你是为商还是为儒，你自己仔细考虑好。如果看到前面说你毛病的一段话，你不但不生起感激心，反而生起烦恼，那么你从商也会是个虚伪的商人，学儒也会是个虚伪的儒生。

离伦常因果，而作事教人，亦只落得自误误人之实际。恐汝尚梦不及此，故为预说。如不相信，不妨存之，以为后来依违成败之鉴。

离开伦理纲常，因果轮回，来作事情，教导他人，也只落得一个自误误人的真实境地。恐怕你还梦不到这些道理，所以预先对你说。如果你不相信，不妨保存这封信，作为将来依之则成功，违之则失败的借鉴。

无锡国学专修馆，乃前清翰林唐文治所办。其人双目不见。彼所注之十三经读本，施省之出数万金为刻板，印二百部，祈光作序，光因祈送一部。

无锡国学专修馆，是前清翰林唐文治所创办的。这个人双目失明。他所注解的《十三经读本》，施省之出了几万元钱为他刻板出版，印了二百部，请我写序，我因此请他送我一部。

一部八十多本，不贴书签，不印书根，此八十多本，将何以检收乎。以此知但守古法，不知利人。

一部有八十多本，书面不贴上书签，书的下切口不印上书根，这八十多本书，如何来验收呢？因此知道他们只知道遵守古法，不知道利益眼前人。

光冗事多，不能备阅。略翻一翻，见其书经之舜典，太甲，咸有一德，说命等篇，咸指为伪。

我杂事很多，不能全部阅读。大略翻一翻，看见《尚书》中的《舜典》、《太甲》、《咸有一德》、《说命》等篇章，他都认为是伪造。

于咸有一德，皆指其所引之书以为证。而不思作伪者，可引咸有一德之后之文，作此诸书之人，何得不引从前咸有一德之文乎。

在《咸有一德》篇中，全都指《咸有一德》篇中所引的书目来作为证明。却不想想造伪书的人，可以引用真正《咸有一德》成书年代之后的文章，那么作这些书（唐文治所引之书）的人，又怎么不可以引用真正《咸有一德》成书年代之前的文章呢？

光于是大惧。后见施省之，说彼欲为千古第一高人，而立异以邀后世之名，致自己之目，不见天日，可不哀哉。

我于是大为恐惧。后来见到施省之，说他想要成为千古第一高人，而标新立异来获得后世的名声，致使他自己的眼睛，看不见光明，能不悲哀吗？

●（其二）前日接汝书，备悉。汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

●（第二封信）前几天收到你写来的书信，详情都清楚了。你已经娶妻，应当常常想着要如何让父母高兴。夫妻要互相恭敬，不可以因为小的嫌隙，导致夫妻不和睦，而伤了父母的心。

中庸云，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻孥。子曰，父母其顺矣乎。盖言夫妻兄弟和睦，则父母心中顺悦也。

《中庸》中说：妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使家庭美满，使妻子儿女安乐和美。孔子说：这样，父母也就称心如意了啊！这是说夫妻兄弟关系和睦，父母的心中就和顺愉悦。

现为人子，不久则又为人父。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。

你现在在家庭里的身份是儿子，不久又要做父亲。如果不自己实行愉悦双亲之道，必定生下忤逆不孝的儿女。譬如瓦屋檐前的雨水，点点滴滴都是照着原来样子落下来的。

光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则便可以入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利也。汝妻法名法益，肯依法而行，自得真实利益也。

我老了，不能够常常训导开示你。你肯努力恪尽为人之子的孝道，就可以达到圣贤的地位，将来往生西方，这是你所得的“法利”（周法利）。你的妻子法名“法益”，肯依照佛法去实行，自然会得到真实的利益。

麻疯病，为不易治之痼疾。去年因庞性存放赈，得以发明。今寄此方（即初机先导后，所载之大麻疯方），以期遍布。若贵地亦有此病，不妨大家提倡熬膏耳。

麻疯病，是不容易治好的顽固疾病。去年因在庞性存放赈期间，得到一个方子，而为之提倡。今天寄上这个药方（就是《初机先导》一书的后面，所记载的《大麻疯方》），期望能够广泛流布。如果贵地也有这种病，不妨大家提倡，照方子熬药膏救人。

●（其三）汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。

●（第三封信）你在银行工作，应当一切时候，都要小心勤勉谨慎。千万不要学人家说大话，在小事上不认真用心。要知道这种派头，是败家子的派头。因为还没做大事，就忽略小事，认为自己是大才，如何能拘束在这些小事上。要知道这都是自欺欺人的下流种子。

凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。

凡是做大事的人，在小事上决不会轻视疏忽。凡是轻视疏忽小事的人，绝对不能担任大事。如何知道呢？因为君子都是按照他的身份地位位来做事。

汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。

你在做小事的地位，不肯竭尽职责、竭尽本分，认为我何必要把心思花在这些地方。等到一旦做大事的时候，就会生起骄奢淫逸之心。实在就像树的根和本还没有长好，如何能够使枝叶旺盛繁茂呢？

喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。

譬如一个人，有一点小才华，也有一点小小的修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此生起贡高我慢的心，招来宿世曾受到他伤害的怨家对头，显现出身相，进入他的心窍之中。使得他才不成才，修不成修。

使此人谦恭孝顺，由此修持之力，当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。较彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。此事汝固知，故以此为汝前途之鉴。

假使这个人谦恭孝顺，由此修持之力，应当能够消灭宿世的罪业，增长善根。将来临终的时候，往生西方，得到超凡入圣的真实利益。相比于因为贡高我慢而耽误自己的人，其中的利害何止天渊之别。这些事你本来知道，所以说这些话作为你前途的借鉴。

＜ 学习笔记 ＞