挽回世道人心标本同治录序

（民国己卯冬作　时年七十九）

（民国己卯年（1939）冬季写　时年七十九岁）

世出世间之理，不外心性二字。世出世间之事，不外因果二字。心性之理微，虽圣人犹有所不知。因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。

世出世间的道理，不超出“心性”二字；世出世间的事情，不超出“因果”二字。心性的道理微妙，即使是圣人也还会有不了解的地方。因果的事情明显，即使是愚夫愚妇，也可以大略懂得一些。

圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。开章即曰，大学之道，在明明德。然明德，乃人各自具。由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。

圣人想要让天下永保太平、人民常享安乐，特地撰写《大学》，来开示实现的方法。开章就说：“大学的宗旨，在明明德。”然而这个明德（儒教的明德即佛教讲的性德），是每个人都具有的。但由于没有克制妄念，自我省察的功夫，这个明德就被幻妄的私欲所蒙蔽，不能显现而亲得受用。

其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。物者何，即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。

使明德（性德）彰显的方法，在于克制妄念。克制妄念的工夫次第，在于修持身行，端正内心，意念真诚，获得正知，格除私欲。“物”是什么？就是随境所生，不合天理，不顺人情的幻妄私欲，并不是外在的事物啊！

由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。

由于这个私欲固结在心中，那么他所有的知见，都随着私欲而成为偏邪。比如贪图名利的人，只知道有利，不知道有害，竭力经营造作，甚至到了身败名裂的地步。

爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。

爱妻子、爱儿女的人，只知道妻子、儿女好的方面，不知道妻子、儿女坏的方面，渐渐养成了祸胎，甚至到了荡产灭门的地步，都是由于贪与爱的私欲所导致的啊！

若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知，名利之得之以道，不须夤(yín)缘妄求矣。

如果将这些不合情理的私欲，格除净尽，那么妻子、孩子的是是非非，心中自然知道；名利要通过正道获得，不须要攀附权贵、拉拢关系来妄求啊！

此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。

这个“物”字，首先要认识到，是幻妄不合情理的私欲，那么格除这个“物”，就是非常容易的事了。否则，竭尽平生的力量，也拿它没办法；即使读尽世间的书，也只能成为一个无法自立，随波逐流的人。太厉害了，这个私欲之物的祸害是多么的大啊！

若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显，而意诚，心正，身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。

如果知道这个“物”是我们的生死怨家，就绝对一刻也不会让它留存在我们的心中，那么即心本具的正知就自然会显现。正知显现（即致知），那么意念真诚，内心端正，身行修持，则会顺流而导，势如破竹，有不期望这样而自然如此的结果。

人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转，轮回六道，了无出期，可不哀哉。然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。

人人都可以成为尧舜那样的圣人，人人都可以作佛。因为一切人民，各个都具有明德；一切众生，全都具有佛性。但是，人民不能成为尧舜，众生不能作佛的原因，都是由于私欲的锢塞蒙蔽，又没有奋力练就克制妄念的功夫，于是导致从劫至劫，随私欲而转，轮回六道，没有出离的日期，能不悲哀吗？然而，如果只用格物、致知来训导，却不用因果的道理来辅助而引导的话，那么就有可能难以使人奋发出大心，励志修持啊！

吾常曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

我常说：因果，是圣人治理天下，佛陀度化众生的广大权巧方便。就佛法来说，从凡夫地，乃至证得佛果，所有一切法，都不超出因果之外；就世间法来说，又何尝不是这样呢？所以孔子赞扬《周易》，最初就说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。

夫积善，积不善，因也。余庆，余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。

“积善”、“积不善”，这是因。“余庆”、“余殃”，则是果啊！再者，既然有余庆、余殃，哪里又会没有本庆（从前所造善福业必然现前的果报）、本殃（从前所造恶祸业必然现前的果报）呢？本庆、本殃，是积累善行、积累不善行的人，来生后世所得的果报，当然大过后代子孙所得到的余庆、余殃百千万倍。凡夫不能见到，怎么就可以认为本庆、本殃就没有呢？

喻如黑夜不见一切物，不得谓一切物悉皆消灭矣。箕(jī)子之陈洪范也，末后方说，向用五福，威用六极。五福，六极，乃示前生之因，为今生之果。向，顺也。用，以也，得也。

譬如在黑夜中，看不见一切东西，不能就说所有的东西全都消灭了啊！箕子陈述《洪范》，最后才说：“向用五福，威用六极”。“五福”、“六极”，是显示前生造作的因，结为今生的果。“向”是顺的意思。“用”是以、得的意思。

（一）寿，（二）富，（三）康宁，（五）考终命，乃前生修道修德所感之果。（四）攸好德，乃前生修道修德之习性也。极，穷厄也。威，义当作违，悖逆也。谓前生所作所为，悖逆道德，致今生得（一）横死之凶，与夭寿之短折（凶与短折，合为第一），（二）及身不康之疾，（三）心不宁之忧，（四）用不足之贫，（五）貌丑之恶，（六）身无能力之弱也。

（一）长寿，（二）富贵，（三）健康安宁，（五）享尽天年而善终，这是前生修道、修德所感的果。（四）喜好德行，是前生修道、修德的习性。“极”是穷厄的意思。“威”，意义当作“违”字讲，悖逆的意思。是说前生的所作所为，悖逆道德，致使今生得到（一）横死的凶祸，与折寿的短命（凶与短折，合为第一件恶事），（二）以及使身体不健康的疾病，（三）使内心不安宁的忧虑，（四）用度不足的贫困，（五）相貌丑陋的厌恶，（六）身体没有能力的虚弱。

儒者昧于前因后果，一一归于王政，不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福，生于贫贱家则受苦，岂王政分别令生乎。

儒学人不明白前因后果，将这些不好的果报，全都归于王政的过错，这难道不是灭绝天理而诬蔑王政吗？小孩儿生到富贵之家就享福，生到贫贱之家就受苦，这难道也是王政分别让他们生到不同家庭的吗？

故经云，欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范，乃大禹所著，箕子以陈于武王者。末后五福六极之说，发明[1]三世因果之义，极其确切。

所以佛经中说：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”《洪范》，是大禹所写的，箕子以此陈述给周武王。末后的“五福六极”的说法，充分阐发显明了三世因果的义理，极为确切。

宋儒谓，佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂(zhuó chōng)磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。

宋朝儒生说：佛说的三世因果，六道轮回，是为了欺骗愚夫愚妇信奉佛教的依据，实际没有这回事。还断言，人死之后，身形既然腐朽消失，神识也就飘散了。纵然有地狱的剉斫舂磨，又能施加到何人之身呢？神识已经飘散了，又让谁来受生呢？

在彼断其必无因果，而春秋传，史，汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。

在他们看来，断定其中必定没有因果。但是，《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》中，常常有被冤杀的人作祟，蒙受恩惠的人报德，种种的事实记载，这些难道也都是前贤为佛教编造的、预先来骗人的根据吗？

既无因果，无有后世，则尧桀同归于尽，谁肯孜孜修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。

既然没有因果，没有后世，那么尧圣与暴桀都同归于尽，谁还肯孜孜不倦，努力修持，来求得身后的虚名呢？因为真实的我已经没有了，虚名又有什么用呢？

由兹善无以劝，恶无以惩。又加以特唱高调，令人为善，须无所为，以有所为而为善即是恶，此种邪说，误陷国家社会不浅。

从此，就没有依据来劝善、惩恶了。又加上他们特别能唱高调，让人行善，必须要心无所求，因为心有所求来行善就是恶，这种邪说，误导、坑害国家和社会实在不浅。

无知之人，钦其高明，绝无一念欲为善矣。有智之人，痛裂心肝，以完全将圣人循循善诱之道废之，以圣人之资格期人。

无知的人，钦佩他们的高明，因此就绝对没有一念想要行善的心了；有智慧的人，心肝痛裂，因为他们完全将圣人循循善诱的大道废除了，以圣人的资格来要求一般人。

然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。一部易经，无非示人趋吉避凶，战兢惕厉，克念修持之道。若如彼说，则伏羲，文王，周公，孔子，皆成错误教人为恶之罪魁祸本也，有是理乎。

然而圣人也不是心无所求而来行善的。孔子到了七十岁，还想要上天给他五年或者十年的寿命，以期学习《周易》而免除大过。一部《易经》，无非指示人们趋向吉祥、避开凶险，战战兢兢、警惕畏惧，克制妄念、邪念、恶念的修持之道。如果像他们所说，那么伏羲、周文王、周公、孔子，都成了错误教人为恶的罪魁祸首了，有这样的道理吗？

人情如水，因果如堤。宋儒极力辟驳因果，以为是如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果，何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒，卒(zú)致废经废伦，实行兽化，此种恶剧，皆由彼所唱之高调演出，俾(bǐ)人道或几乎熄。

人的情欲如洪水，因果事理如堤坝。宋儒极力辟驳因果，认为这是如来骗人信奉佛教的依据。而儒经中所说的因果，为什么又真实的存在呢？他们想要借辟佛来捍卫儒教，最终导致废儒经、废伦理，实行兽化，这种恶剧，都是由于他们所唱的高调所演出的，使得人道几乎要熄灭了。

费子智俨，昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深，世乱而知祸本。于是皈依三宝，遍阅群书，于三世因果，六道轮回之事迹，略录大概，冀阅者弃断灭之邪见，遵儒佛之洪规。

费智俨居士，过去曾经深受二程（程颢、程颐）、朱熹辟佛学说的毒害。等到他年老而阅历深了，经历了世间祸乱而知道了招祸的根本。于是皈依三宝，遍阅群书，对于三世因果，六道轮回的事迹，大略录出大概，希望读者能抛弃断灭的邪见，遵从儒教、佛教的洪规。

果能人各依行，则世返唐虞，人敦礼教，以互相残杀之毅力，作互相维持之大业，故名其书曰，挽回世道人心标本同治录。

果真能够每个人都依照奉行，那么世道就会重返唐尧、虞舜那样的太平盛世，人人崇尚礼教，以互相残杀的毅力，转为互相维持的大业，所以命名这本书为《挽回世道人心标本同治录》。

以医家治病，急则治标，缓则治本。如其人咽喉肿胀，二便不通，不先用消肿通便之剂，则其人即死，虽有治本之法，绝无可用之地，故先治标。其余各标病，但将脏腑调理好，标病不治自无矣。

医生治病，病急就先治标，病缓就治本。如同一个人，咽喉肿胀，大小便不通，如果不先用消肿、通便的药剂，那么这个人就会立刻死亡，虽然有治本的良方，却绝没有可以用到的地方，所以要先治标。等到急病治好后，其余的各种标病，只要将五脏六腑调理好，标病不治也会自然消失了。

格物，致知，慎独，克念，三世因果，六道轮回之事理，从凡夫地，乃至成圣作佛，均不可离。

格除私欲，获得正知，谨慎独处，克制妄念，三世因果，六道轮回的事理，从凡夫地，乃至到成圣作佛，都不可以离开。

孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。如来所说四谛，十二因缘，六度万行，一一皆是因果。若无因果，则人与禽兽无异矣，可妄说乎。

孔子把“品德不去修持，学问不去讲习，听到了道义却不能去做，对缺点、错误不能改正”作为忧虑。如来所说的四谛、十二因缘、六度万行，一一都是因果。如果没有因果，那么人与禽兽就没有什么两样了，能随便乱说没有因果吗？

＜ 学习笔记 ＞

[1]发明：阐述，阐发。