（民国二十二）
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九法界众生，若舍弃这个法门，就不能向上圆成佛道；十方诸佛，若离开这个法门，就不能向下普度众生。一切法门，无不从此法界流出；一切行门，无不还归此法界。
如果论到大根机菩萨见闻经典的出现，的确是从《华严经》开始的。因为善财童子遍参知识，最后在普贤菩萨座下，蒙普贤菩萨威神加被，所证境界与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等，也就是证得等觉菩萨。
普贤菩萨于是以十大愿王，劝进善财童子，以及与华藏海众四十一阶位的法身大士，一同回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，因而成为《华严经》归宗结顶之法。
既然《华严经》显明了一生成佛的法门，而且用求生净土来归宗。由此可知，净土法门，正是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，从初始到最终的无上大法啊！这部经因为是大根机菩萨所见闻的，所以二乘圣者（声闻、缘觉）尚且不能见闻到，何况是具缚凡夫呢？
等到了方等会上，释迦世尊特别专说净土三经，使得一切凡夫圣者，一同专门修持，以期现生出离这个五浊恶世，登上那个极乐世界的九品莲台啊！
佛在摩竭提国，灵鹫山中，宣说阿弥陀佛，最初在因地，弃国出家，发四十八愿。又再久经长劫，依愿修行。等到福慧圆满，得成佛道。所感的世界清净庄严，微妙得无法用语言来描述。
十方诸佛全都赞叹。十方菩萨，与回小向大的二乘圣者，具足惑业的凡夫，全都得以往生，平等地承蒙摄受。这就是《无量寿经》。
佛在摩竭提国王宫中，宣说净业三福，十六种妙观。使得一切众生，全都知道“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。那么，相反，是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生的义理，也就已经彰明显著了。果真能够深深明白这个义理，谁还肯去枉受轮回生死呢？最后说明九品往生之因，以期各个都来修习上品往生。这就是《观无量寿佛经》。
佛在舍卫国给孤独园中，宣说净土依报、正报的妙果，令大众生信；劝导一切听闻的人，应当发愿来求往生；还让修行人，执持名号来立行。信愿行三资粮，是净土法门的大纲宗旨。只要具备了这三法，不管一生执持、已得一心，还是临终方才听闻，只称念十声佛号，都可以承蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。这就是《阿弥陀经》。
这三部经，是专门谈说净土的经典。而《阿弥陀经》，收摄的根机尤为普遍。所以禅、教、律各个宗派，全都把《阿弥陀经》奉为日课。诸大乘经中，兼带宣说净土的，多得难以胜数。
而《楞严经・大势至菩萨念佛圆通章》，的确是念佛最妙的开示。众生果真能够“都摄六根，净念相继”地念，哪有不“现前当来必定见佛”。近地来说，证得圆通；远地来说，成就佛道的呢？
所以将这一章，列在净土三经之后，并以《华严经・普贤行愿品》殿后，来形成净土法门的一大缘起。让一切阅读的人，知道这个法门，大大畅抒佛陀的本怀，比起那些依仗自力断惑证真来了生死的人，其中的困难容易，何止天渊悬殊。所以九法界众生同归，十方诸佛共赞，千部经典全都阐扬，万部论典全都宣讲。
金陵刻经处的净土四经的刻板，已经很模糊了。修习净业的人，苦于没有最清爽的读本。因此重新铸板，将《大势至菩萨念佛圆通章》，附在三经之后，称为净土五经。
如果从法门的缘起来论，应该将《无量寿经》放在最前面。现今为了便于读诵，所以将《阿弥陀经》放在开头。请读者体谅。
[1]方等会：释尊五时说法之第三时。释尊所说之法，根据次第，可分为五个不同的时期。
(1)华严时，佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨；
(2)阿含时，继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人；
(3)方等时，继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机；（赞叹大乘，启发小乘人发菩提心，由小向大）
(4)般若时，乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义；（既不说小乘，也不说大乘，而是“融大小乘于一味”，把小乘与大乘整合到了一起）
(5)涅槃时，再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。
[2]摩竭提国：亦作摩羯陀国、摩伽陀国、摩诃陀国。古代中印度王国，佛陀住世时印度十六大国之一。佛陀一生多半在此处。此国之频婆娑罗王，建都王舍城，并归依佛陀。其子阿阇世王亦推崇佛教。
[3]普贤行愿品：四十华严的最后一品，是善财童子五十三参，最后参到普贤菩萨时，普贤菩萨告诉他修行成就如来功德的十大行愿，即可速成就无上菩提。
《华严经》首次传入中国是在晋朝，翻译成华文共六十卷，称为“六十华严”；（天台智者大师研修的就是晋译《华严》）
第二次传入是在唐朝武则天证圣年间，翻译成华文共八十卷，称为“八十华严”；（贤首宗四祖清凉国师《华严疏钞》，即为八十华严之注。）
第三次传入是在唐德宗贞元年间，印度有小国进贡了一部《普贤菩萨行愿品》，经文完整无缺，非常珍贵。翻译成华文共四十卷，称为“四十华严”。（所以四十华严就是《普贤菩萨行愿品》。现行《华严经》每一品都有缺文，唯独《普贤菩萨行愿品》是完整的。）
