（民国二十三）
《华严经》这部妙典，理事圆融无碍，理通过事来彰显，事因理得以成就，事理两方面都达到了极致，圆证毗卢遮那法身。所以如来刚成正觉，就向十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一阶位的法身大士，宣说如来自证法门以及各种因果法。
因果，就是事。如来自证之法，就是一真法界，就是寂照圆融，不生不灭，非有非空的真如佛性。此佛性，在凡夫位并不减少，在圣者位也不增多。佛陀因为究竟证得的缘故，所以常享常、乐、我、净的法乐；众生因为彻底迷惑的缘故，所以恒受生死轮回的妄苦。
譬如大圆宝镜，经长久劫蒙上尘垢，虽然有照天照地的光芒，但是也不能发现并得到受用。所以借着诸位菩萨的互相酬答倡和，为他们宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各种法门。又再以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。
这就是如来以自证的因果，普示一切众生，令众生各各亲证的一大轨范。在十信位的菩萨，就以《净行品》，作为因地的发心，向上契合果觉的弘誓大愿。即使进一步登上十住、十行、十回向、十地、等觉的各各深位，也仍然用一百四十一愿的《净行品》，作为进修的依据。
由此可知，这一品经，关系非常大，不仅仅是入佛门的初基，实在可以说是成佛的大根本。但是，末法时期的众生，根机浅薄，若果真能够心心念念，常诵此文，常发此愿，便可使身口意三业顿时获得清净，念念向上契合佛心，临终直登上品莲台，与《普贤菩萨行愿品》的功德，交光互映，没有一点差异。
所以宋初的省常法师，仰慕庐山慧远大师的道风，提倡净土法门，并剌血书写了这品经文，又以“净行”命名莲社。当时莲宗之所以得以大力振兴，正是因为深下功夫，致力于使日常的行持全都与如来的无上觉道相合的缘故。
有一位弟子杨慧导，打算将《净行品》，与《普贤菩萨行愿品》，合印流通。我对他说：想要使初机学人息心念佛，应当以净土五经作为先导，不应该在五经中只取《普贤菩萨行愿品》这一品。应使他们遍读五经，再用《净行品》，作为一切时，一切处的警策，自然就可以欣欣向道了。
呜呼，现今之时代，是什么样的时代？是废弃伦理纲常，专门崇尚机巧欺诈，互相残杀的时代。如果不以信愿念佛，求生西方作为引导，那么后世子孙，恐怕连先圣所建立伦理纲常的名目，也不可能听闻到了啊！
所以，凡是具有正知正见，正信心的人，全都要以修持净业作为抱负。在此特别叙述其中的缘起，附在经文之后，使后来的读者，不会产生疑惑。
