（民国十九）
《心经》，发挥了三世诸佛所证的菩提涅槃，一切众生本具的真如佛性，十方如来普度众生的要道，是一切修行人作佛的良谋。文字简短而义理丰富，词句简约而道理显著。能让上中下根所有人，共同一跃而直接达到如来果地境界，在诸经之中，最为第一。
虽然只有二百六十个字，但六百卷《大般若经》的甚深义理，却都包括无余了。实在是因为如来智慧，自在无碍，随类当机说法，广说略说，都很适宜。若广说，则用尽像大海那么多的墨水，也不能说尽；若略说，则觅一字也不能得到，从而使听闻到的人，各自得到真实利益。
末法时代的众生，根机陋劣，常持此经，依此修习，自然可以“照见五蕴皆空”而证得诸法实相，“远离颠倒梦想”而得到究竟涅槃。所以古来名人，常常有诵到几百万遍的，因为《心经》是总持诸法之法门的缘故。
夏慧华居士，他的次子夏叔夔，天姿聪敏，热心公益事业，一向抱有“不为良相，必为良医”的志向。在北平协和医学校，做学生会会长。
民国十五年（1926），二十七岁，病重将要命终时，问他的父亲说：《心经》中的“不生不灭”，是什么意思。居士告诉他说：这是表示我们心的本体，如太虚空，无形无相，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚且没有，灭相又从何而来。能悟此理，方才名为佛子。
话虽然如此，要想证得谈何容易，你只要一心念佛求生西方，等到花开见佛，证无生法忍之时，才开始分证到这个不生不灭的心体。从此进一步修行，直到三惑净除，二死永亡，圆满菩提，归无所得的时候，方才是究竟证到这个不生不灭的心体。千万不可以把听闻名词解释当作亲证，不求往生，导致长劫沉沦，没办法出离啊。
不久，他就逝世了，他平生对于佛法绝对没有关心过，临命终时，却问到《心经》的意思，莫非是宿世有善根吗？他承蒙居士的开示，纵然不能往生，也可以作为来生入佛道的因缘，比起那些终身没有听闻佛法的人，所得利益的悬殊，何止天渊之别啊！
夏慧华居士因此想要流通《心经》最明了通达、详细简明的注解，希望初机学佛的人都能领会。范古农居士，让他刻印明朝弘赞法师的《般若波罗蜜多心经添足》，还为这本书重新校对了字句。交付排印若干卷，布施诸位清净法侣，以结法缘从而帮助超荐儿子的亡灵。并留下了两付刻板，来预备永久续印。
祈愿见闻受持者，都能用极深的观智，照见五蕴皆空，亲证这个不生不灭的心体，而度一切苦厄啊！
