江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言

（民国二十三）

大觉世尊，乘悲愿以示生，本人心而立教。俾迷头认影[1]者，亲见本来面目。怀宝受窘[2]者，顿获原有家珍。故得三乘速证菩提，六凡同登觉岸。此道传天上天下，教布三千大千之所由来也。

大觉世尊，乘悲愿示现降生在世间，根据人们的心性来建立教法。使得迷失自己头，妄认镜中影的人，亲自见到本来面目；怀揣珍宝受穷的人，顿时获得原有的自家珍宝。因此才使三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣者都速证菩提，六道凡夫都同登觉岸。这就是释迦本师法道传遍天上天下，教化流布三千大千世界的原因。

良由佛法者，心法也。此之心法，生佛同具，凡圣一如。在凡不减，在圣不增。佛由究竟悟证，故得福慧两足，烦惑永亡，享真常之法乐，施随机之大教。众生由彻底迷背，以致烦惑永炽，轮回不休，如暗室之触宝，反更受其损伤。

实在是因为，佛法就是心法。这个心法，众生与佛同具，凡夫与圣者一样。在凡夫位并不减少，在圣者位也不增多。佛因为究竟悟证，所以福慧两足圆满，烦惑永远消亡，永享真常法乐，施设随顺众生根机的大教。众生由于彻底迷惑背离，所以导致烦惑永远炽然，轮回不休，如同在暗室中触摸到珍宝，（不但得不到受用，）反而还会受到它的损伤。

世间诸教，咸属权说。契理契机，唯独佛教。以故自汉以来，教传东土，历朝钦敬，举世尊崇。使无明因示果，俾世人敦伦尽分，以辅治道，识心达本，令学者断惑证真，以入圣流者，何能延至而今，仍复不坠厥绪耶。

世间诸多教法，都属于权巧方便之说。唯独只有佛教，既契理又契机。所以，自从汉朝以来，佛教传入东土，历朝钦敬，举世尊崇。假使没有阐明因行，显示果报，使得世人敦伦尽分（敦笃人伦、恪尽己分），从而辅助治理之道；假使不能认识心地，通达本源，令学习的人断惑证真，进入圣流的话，佛法教化的事业又如何能够延续到今天，仍然不荒废这种传统呢？

况经三武之暴君，韩欧之拘儒，以及程朱阴奉阳违之辟驳，仍复振兴于世者，以其有大力王臣为之卫护，大德高僧为之宏扬故也。

更何况经过三武这样的暴君灭佛，韩愈、欧阳修这类儒生的井蛙之见，以及二程、朱熹阴奉阳违的辟驳，仍然还能再振兴在世间，正是因为佛法有大力王臣来卫护、大德高僧来宏扬的缘故啊！

清末，世风日下，国家无暇提倡，僧众类多懈于修持，以致无正知见者，各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟，有心人各群起而学佛，尚不致于受大困厄。

清朝末年，世风日下，国家无暇提倡佛法，僧众大多懈怠修持，因此导致没有正知正见的人，各个怀有驱僧夺产的恶念。但是，因为世道混乱一天天加剧，有心的人各自群起来学佛，所以还不致于遭受大的困厄。

我同袍当念为佛弟子，当宏佛化，教化众生，为世津梁，报佛恩德。若自己尚不自励，反资驱僧夺产者之根据，为在家精修者所藐视，岂非自贻伊戚乎。

我们这些出家人应当考虑，自己身为佛弟子，应当弘扬佛法，教化众生，作世人得度的渡口和桥梁，来报佛恩德。如果自己仍然不加勉励，就会反过来给驱僧夺产的人提供根据，被在家精进修持的人所藐视，这难道不是自招忧患吗？

人未有不愿人恭维者，若不勉力修持，即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏，唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫，自食狮子肉。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛，所贵者自勉耳。

人没有不愿意被他人恭维的，如果不努力修持，就是自讨下作。佛法并不是天魔外道所能败坏的，只有不遵佛教戒的僧人能够败坏。譬如狮子身上虫，自食狮子肉。圣者亡失正念，就成为昏愚的人；昏愚的人克服邪念，就成为圣人。人人都可以成为尧舜，人人都可以作佛，人最宝贵的就在于自我勉励。

明末，蕅益大师，木渎钟氏子，天姿聪敏，少即随母吃素礼诵。七岁读书，以圣学自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟佛。十七岁，阅莲池大师自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛。后遂极力研究，二十四岁出家，彻悟自心，深入经藏。一生著述数十种，均为古今不多见者。

明朝末年的蕅益大师，是江苏木渎镇钟家之子，天姿聪敏，少年时就随母亲吃素、礼佛、诵经。七岁读书后，却以宋儒理学为己任，发誓灭除佛教和道教，开荤喝酒，并作了数十篇论来辟驳佛法。十七岁时，阅读莲池大师的《自知录序》，以及《竹窗随笔》之后，才不再谤佛。后来就极力研究佛法，二十四岁出家，彻悟自心，深入经藏。一生著述有几十种，都是古往今来所不多见的。

现有四川邓奠坤，乃法政学堂毕业生，狂悖特甚。民国初，专门毁坏佛教，无论神庙佛寺，悉率其徒党拆毁。后忽知非，力行改悔，来普陀求皈依。住上海居士林八年，精进修持。

在现代，有个四川的邓奠坤，是法政学堂的毕业生，特别狂妄悖逆。民国初年，专门毁坏佛教，无论神庙、佛寺，都率领他的徒党拆毁。后来忽然知道错了，努力进行改悔，来普陀山求皈依。住在上海居士林八年，精进修持。

前年沪战，彼住林中，不惊不动。林前后左右，均成一片焦土，林中所落大小炸弹，无一开炸。足见人能改过迁善，佛菩萨即为嘉奖而保护之。

前年淞沪抗战，他住在居士林中，既不惊慌，也不逃走。居士林的前后左右，都成了一片焦土，居士林中，所落下的大小炸弹，却没有一个开炸。足见一个人能够改过向善，佛菩萨就会来嘉奖并保护他。

吾人纵不如蕅益，亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪大恶极之人，尚有如是感应，吾人何可因循度日，不加勉力，如登宝山，空手而归乎。

我们这些人纵然不如蕅益大师，难道还不如邓奠坤吗？邓奠坤是罪大恶极的人，尚且有这样殊胜的感应，我们这些人怎能因循苟且，碌碌度日，不加努力，如同登上宝山，却空手而归呢？

近来政府，每有明令，于中国佛教总会，令其诫饬僧伽，各守清规。须知僧为人天师范，政府教饬，已失僧体。若犹梦梦[3]，则后来之驱僧夺产，恐难苟免。

近来，政府常有明令，下达到中国佛教总会，让总会要训诫、整顿僧伽队伍，各自遵守清规。必须知道，僧人是人天导师、楷模，现在政府下令让整顿僧众，已有失僧众的体面。如果仍然还在深梦之中不知道警醒，那么，将来驱僧夺产这些事，恐怕难以苟且幸免。

现本县佛教会既已成立，大家都要一致进行，维持佛教大局，不可只期自了。若佛教会无法维持，则欲自了者，不能了矣。是以各须认真修持，以自尊重。

现在本县的佛教会既然已经成立，大家都要一致努力，维持佛教大局，不可以只想着自了。如果佛教会无法维持，那么想要自了的人，也不能了了。所以每个人都必须认真修持，自尊自爱。

现今在家居士，各务精修，及与研究。忍以堂堂比丘，反出居士之下乎。有血性者，当为奋发。又当各出资斧，以助会务。会务与己，休戚相关，譬如两手两足，互相为用。一不相辅，便难生活。

现今的在家居士，各个都努力精进修持，以及研究佛法。难道我们就忍心使自己这堂堂的比丘，反而不如在家居士吗？有血性的人，应当为此努力奋发。另外还应当各出资金，来资助会务。会务与我们自己是休戚相关的，譬如双手双脚，互相为用。一旦不互相辅助，就难以维持生活。

光以待死之粥饭庸僧，一生空过，尚惭愧忏悔之不暇，何敢于诸山各善知识前献丑。因主席道恒和尚，以光年老，所说人当见听，祈为宣示由致。

我是一个待死的只会吃饭的庸僧，一生空过，自己惭愧、忏悔还来不及，怎么敢在诸山长老，各位善知识面前献丑呢？只因为佛教会主席道恒和尚，认为我年老，说出的话他人应当会听进去，所以才请我来宣讲开示这个通告的由致。

虽自知无道德以服人，而一番为法门计虑之诚，谅必有所见许也。因将佛教历来景况，及近时情形，略为叙述。

虽然我自知没有道德来服人，但是一番为佛门谋划、考虑的诚心，想必会得到大家的认可。因此就将佛教历来的发展情况，以及近时的情形，简略地作个叙述。

凡我同袍，祈各奋发大心，以期上续佛祖慧命，下作众生福田，俾佛法重兴于危亡之秋，人民尽被夫法化之益，则幸何如之。

凡是我等同披僧袍的僧人，祈望各自奋发大心，以期向上延续佛祖慧命，向下广作众生福田，使得佛法重兴在危亡之秋，人民全都得到佛法教化的利益，那么还有比这更值得庆幸的事吗？

＜ 学习笔记 ＞

[1]迷头认影：指不理解真实而追求幻想。《楞严经・卷四》记载，演若达多在镜中看到自己的脸，越看越喜爱。突然觉得自己的头为什么看不到自己的脸呢，于是就以为自己是鬼魅，吓得发狂乱跑，四处寻头。是以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。
 《楞严经・卷四》原文：“汝岂不闻，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”

[2]怀宝受窘：法华七喻之一，以“宝珠”喻大乘佛法，众生本具佛性却未能知悉，有大器者却甘作小智之人。《法华经・五百弟子授记品》记载，一位穷人得到亲友馈赠的无价宝珠，但因酒醉而不知宝珠被缝在衣服里，仍然四处奔走，勤力求索，稍微赚一点钱，就很满足。

[3]梦梦：昏乱，不明。◇《诗经・小雅・正月》：“民今方殆，视天梦梦。”（民今方殆，视天梦梦。）◇《诗经・大雅・抑》：“视尔梦梦，我心惨惨。”（看你那样糊涂昏昧，我心里烦闷悲哀。）