刚接到你的来信，不胜惭愧惶恐。我作为一个随大众修行的粥饭僧，迫不得已，搬出许多残羹馊饭来搪塞责任。这些残羹馊饭的话语，气味酸臭，形质腐败，亵渎他人的法眼。然而徐蔚如却欣喜这些残羹馊饭有益于饥饿的人，来为之刻印流布。
即便阁下也为了引导饥饿的人去饱吃精美的国王膳食，而先采用我所提供的这种残羹馊饭救急以延续他的气息，就已经很是垂青见爱，过分地看重了。又怎么可以说：继省庵大师之后，推崇为第一。假使我能够为省庵大师提鞋，也当不至于搬弄出这些残羹馊饭来度日生活，何况还说：文章胜过超过（省庵大师）呢？
比拟一个人，必须拿同类的人来相比，阁下爱我虽深，但怎能使自己这样失言呢？必须知道省庵大师之后，有大高人，其是否超过省庵大师，不敢以凡情妄断。
应当在省庵大师的比肩齐驱之列，绝对不会稍逊其学问、见地、操持、德业的，就是彻悟禅师。莲宗十祖，没有丝毫的惭德。我尚且不敢认为是他们的后辈，何况说是能与他们同列呢？
观世音菩萨寻声救苦，随类现身，事迹多，义理广。我过去想要修定《普陀山志》，遍阅诸多书籍，全都会集辑录起来。对其中有人怀疑议论，不能通彻明了之处，加以评论。以期凡是我同胞，都能沾沐菩萨的恩泽。但因为宿业没有消除，即使有眼睛也如同盲人一般，无从下手。现今阁下发此大心，可以解除我心中的一大憾事，感激之极，欣慰之极。
白衣神咒，未见到出处，想来或许是菩萨俯顺劣机众生，在梦中传授之类的咒语。然而以至诚心来念，无不所求皆应，有愿必从。但是佛门的善知识，不以白衣神咒教人，是因为该咒没有经典出处，恐怕开启他人的杜撰之门，并导致人们误以为佛经都不是的的确确从佛国而来的，大多属于后人伪造。俗人念的时候，增加几句（“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”），乃祝愿之词，有，也没有妨碍；没有，也没有妨碍。
王渔洋所记录的，没有附入信中，也不须寄来。菩萨随机施化，不可以常情测度，岂可以凡夫知见来做判断。只应当仰信而奉行之，那么这个利益就广大了。
杭州昭庆经房，有《观音灵感赋》，但书中叙事，有许多省略过份，词不达意的地方。另外还有《观音持验记》，阁下不知道有没有这本书。去年，周孟由托徐蔚如由日本藏经中抄出寄来，是周克复编集，只有三、四十页。如果没有，请写信告知，当立即奉上。
《海南一勺》，其中的事迹很多，都可以采集。我惭愧自己的视力不足，不能在傍辅助。倘若视力尚好，应当为阁下效力，令这本书成为完璧。就是死也没有遗憾了。
昨天已经给张云雷写信，让他为我印五百部《文钞》。其中留刻板，印刷用纸等事务，都请他来接洽。今天法雨寺有开祥大师到上海，让他交给张云雷一百洋元，阁下五十元，也请交给张云雷。等到书印出来，让他按书价算，五十元共请多少部，分做两分。一分通知阁下，自己差人去印书馆取。一分直接寄到普陀山交给我。
这一次所请的《文钞》，我实在无力奉送。其中一百元的书，乃是为二、三位友人预备的。（民国六年<1917>三月四日）
给张云雷的信，请你送钱的时候带去，他不经常在印书馆，应当在下午五点钟去，就不会错过了。
