阁下所著《六道轮回》等书，实在能够令拘泥执著于平常见闻而不知道佛法大道的人，顿开眼界。回心转念，知道自己一向以坐井观天之见，妄测苍天。
而先贤所记载下来的轮回事迹，因为宿根深厚。承佛遗嘱，所以能够不迷昧自己的性灵。以世俗谛的语言事迹，转动如来随机度生的法轮。
从此生起正确的信心，发起菩提心。畏惧轮回的剧苦，欣慕安养的极乐。必定会一唱百和，相继出离此娑婆世界，往生那极乐世界的人，不是算数譬喻所能知道啊！
我看了，欣喜庆幸不已。准备写序赞扬，但因为视力不好，又加上俗务繁多，没有空暇，因此延迟到今日。虽然堆集了一千多个字，但因为学问浅陋，见地平庸低劣。对于即心自性，以及随机利生之道，如同盲人在浓云厚雾中，仰头寻视阳光，徒增纷乱。
所以，对于佛陀祖师的道妙，以及阁下的心事，没能发挥显露。心里知道这个序文，断然不可用。可是想要表达我的一点愚诚，特地寄上呈送到您的案前，请您斧正修改。（民国八年<1912>五月十五）
第三册中，有向您请教之处，在另外的纸上写好。
又者，鸦片的祸害，不能说尽。去年与陈锡周谈到这个问题，他于是说，他过去曾经吃过鸦片烟，烟瘾很大。后来得到一个药方，随即断根。我因此不胜钦佩。今年，他又来普陀山，于是我让他将这个药方抄录出来，以分享同人。
不过我僻居在海岛（普陀山），不与他人有交往。就算有这个药方，也很难利益他人。前些天，有一位友人从哈尔滨来，说他那个地方，大开抽鸦片烟的禁令，没有一点畏惧顾忌。可是也有想要戒除，而没有办法戒除的人，他常常为此忧虑发愁。我于是将这个药方寄给他，请他辗转传播，使得有志戒烟的人，共同得到利益。
如今想到阁下有心挽救世道，又加上在行医。平时的交游很广，信赖你的人很多。倘若有这个病，想要永断（烟瘾）根本，而得不到药方的人，或许可以将这个药方赠送给他。所以附寄给你。（附带一提）
仙传戒烟绝妙神方（即使素来称为国手的名医，也不可随便加入一味药，倘若加上一味药，就不灵验了，至心恳求不要改动。）
好甘草半斤 川贝母四两 杜仲四两
用六斤水，将三味药共煮。等到水熬掉一半，除去药渣。用上好的红糖一斤，放入药水内再熬。熬一会儿，收取药膏。
最初三天，每一两膏，放（鸦片）烟一钱。第二个三天，一两膏，放烟八分。第三个三天，放烟六分。第四个三天，放烟四分。第五个三天，放烟二分。以后的一两膏，放烟一分。再吃十天八天。吃到一月后，不用加上（鸦片）烟，就永断烟瘾根本了。
如果在服用药膏期间，有另外的毛病发作，可以将鸦片烟多加一分。服用一二天就停止，仍旧按照原来的药方服膏，再不要多加。
这个药方止病，比吃（鸦片）烟，更胜一筹。即使是每天吃几两烟的大瘾，依照这个药方戒除，没有不断根的，而且没有别的病。屡次试服，屡次灵验，真是神方。
陈锡周先生每天吃三四两烟。后来得到这个药方，就熬了一剂服用，药用完，烟瘾就断了。不但没有别的毛病，而且身体强健，精神充足。从此他到处告认识的人，那些人没有不是药用完，就断掉烟瘾的。因为与他谈到鸦片烟的祸害，他于是说了自己戒烟的来由，随即请他抄录出这个药方，来医治同样遭受这种（烟瘾）病的人。
另外，戒烟的人，必须具有百折不回，死不改变的决心，才能够得到这个膏药的实效。如果心中没有一点必定戒除的念头，不要说世间的药物，不能得到利益，即使神仙亲自给他仙丹，也不能得到利益了。戒烟人士，请各自励志来服用，则非常庆幸。
著书立说之道，千难万难。即使学问渊博，想要有所著作，或者节录他人已成的言论，都必须详细审察，斟酌取舍，观察其中的文势，按照其中的语脉。才可以不至于拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意，以及以讹传讹的弊病。
以前所看的《佛学指南》、《引指月录》，其中有省略了文字，意义不连贯的，以及“老病死僧”，作“生老病死”的错讹。以为阁下没有详细审察，偶尔的笔误罢了。如今检验这本《六道轮回录》，也是这样说，不禁叹息。
大凡后世聪明人的著作，大多有不详审谛察之处。因为他们才学能力有余，于是不肯再三斟酌，轻率执笔。虽然能够利益他人，但他人会认为作者是一个学识渊博通达的人，所以跟随其说法以讹传讹，那么这个过失，也就不小了。
我无道行、无德能，少参究、少学问。承蒙你以法门知己，过分赞许我，常常想要竭尽斟酌字句之力，来酬答知己。然而我的眼睛，一天天的衰弱，实在很难满愿。今天将曾经看到的，大略标示出来。使得事情堪能搪塞职责，言语不会空发无用而已。
《佛学指南》，第四十页第一行，波罗门（“波”字应作“婆”）“先阿弥陀佛而入灭”，应当为“先释迦牟尼佛入灭”。
四十页后面十三行，《神僧传》下面的叙事以及年月，错误杂乱，没有次序。实际没有依照《神僧传》以及宋《高僧传》，应当依照这二部传书改正。
七十五页后面四行，“而释者尤多纰缪”一句，《心经》的注解很多，如今所流通的，有五家作一本的。其他散见于各个地方，或者各部经书中。然而佛经的义理没有穷尽，根据各人所见而来注释。阁下以“尤多纰缪”来评判，不禁令人心惊胆战。如果说为（我的）《心经笺注》容易领会，比较利益初学之人，这还可以。如果认为古人注解纰漏错缪，而加上“尤多”二字，就不可以。
如果真的有纰漏错缪，请将五家注中的错谬之处，一一指出，来消除我的疑惑。否则，请将这一句改掉。才不致于令无知无识的人藐视古德，生起谤法谤僧的罪过啊！
阁下利益他人的心很迫切。因为急于将注书完成，所以说出的言论，多有不详细审察的地方。例如《谛闲法师弥陀经笺注》中驳斥清凉国师，《阿弥陀经笺注》中讨论六方佛，虽然是引用他人（纪大奎、叶锡凤）的言句，怎么能够以讹传讹呢。
春天，看见这本书比较适合时机，想承着视力倘好，应当竭尽愚诚，仔细阅读一番，以效微薄之力。如今眼睛已经一天天地衰弱，所以只标示一个大概而已。
我素来不与士大夫结交，所以对于彼此的叙谈，不了解法度、礼数。或许有冲撞冒犯之处，千万请不要见怪。
《佛学起信编》一百零七页后面图表内的净土宗
梁启超久在日本，他所叙述的佛法，大致都是依照日本人写的书来讨论。日本的净土宗，以善导大师为初祖，这句话很不恰当。净土法门，自慧远大师以后，极力宏扬阐述的，历代不乏其人。即使我国以善导大师为二祖，也属于偶然。不是说慧远大师以后，没有人宏扬净土宗。如此条目，似乎应该依古人所说，依我国一直以来的惯例。怎么可以以讹传讹，导致开启后人的怀疑议论呢？
另外，禅宗西天二十七祖内，没有世亲菩萨。可是世亲菩萨是法身大士，应当也是彻证禅宗。但这是表示远古祖师，绝对不宜混滥列于其中。
一百一十四页二行的图表，禅宗之下，说印度没有（禅宗）。下面又说，（禅宗是）中国特创。“印度无，中国特创”这七个字，也不恰当。西天既然有二十八祖，怎么可以说（印度）没有（禅宗）。
（又者，前一百一十三页后面第一行）讨论禅宗一段，似乎只执定《二十八祖传》来作为定论。要知道此传，不过叙述说明前祖、次祖授法受法的事情而已。不是说这二十七位祖师一生，只有这一段事迹。又者，其中的真伪固然不容易辨别。即使你所说是真的，上句误导人实在很深。既然去掉上句，下句也就没有了著落。应该去掉这三行半文字。
足见梁启超，是心粗胆大。如果以文词损害文意，那么唐尧在位几十年，他发号施令，也不过三五件政事而已。因为古人质朴，加上年代久远，所以流传下来的没有多少，不是除了流传下来的事迹之外，就没有其他事的作为了。
西天诸位祖师的事迹，类比可以知道。我的学识如同面对墙壁（一无所见），不过因为你当我是知己的缘故，不妨说明其中的所以然，企望免于固执讨论古人的过失而已。
梁启超先生文章盖世，聪明过人。可惜对于佛法没有深入研究，只依照日本人所议论的而叙述。因此致使虽然没什么大妨碍，但却颇有不合宜的言论不时出现。
孟子说：广博地学习，详尽地解说，在融会贯通以后，回到简略地述说大义的地步去。假使梁启超先生，专心研究十几年，然后再执笔写论，应当悬挂在国门，能够变动一个字的，赏以千金。那么会穷年累月，也没有一个人敢得到这个赏金。何况我这个无知无识的人，胆敢远远的插嘴来议论其中的小小暇疵呢？梁启超先生是这样，阁下也是这样。都是由于急于完成注书，没有来得及仔细斟酌所导致的啊！
大聪明人，大名人，著书立说必须详细审察，不可以轻率随便。这是因为他人以自己为模范的缘故。如果平常人有错误的地方，人们还容易知道且容易改正。如果是名人，那么他人必定以他的错讹为正确，而互相错讹相传了。
如《龙舒净土文》后面的《李氏梦记》，其中的文字很平实，也没有深妙的文字合玄奥的义理。但因为少用了一个“初”字，后来抄录的人，当作直接叙述。将王日休生前的事，竟然当作了死后几月，梦中感通获益后的事。而凡是抄录这段文的，全都是如此（例如《净土指归集》，《净土圣贤录》，《居士传》，《莲宗宝鉴》，以及《仁山杨公略传》），可见大通家更须要细心。
我一没有学问，二没有见地，三没有行持，所以对于佛法不敢注释一字一句。近来，由于一二位友人错妄地流传我为他人支应差事而做的残羹馊饭（指文钞），不禁惭愧惶恐，无地自容，而无可奈何啊。
另外，第三册中，每一条的下面，都具体写上了书名。唯有纪晓岚的话语，一概没有写上书名，不知你为什么这样。如果以我的愚见，应当也写上书名，以起发他人的信心，以及查考有所依据。
又者，佛学小词典，字迹太小不能看，当天交给友人看。最初接到这本书的时候，只是略微翻了翻，并看了前面的取字法而已。
偶尔见到“五十二数”的词条内，下面注解为：即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨位也。妙觉是佛，怎么可以列在菩萨的数目中。如果广泛地说圣位，就可以了。如果专门指是菩萨位，那就大错特错了。
这个五十二的数目词，周安士先生也曾经如此来数。所以知道名人大多都有不留意的失误。
