十五日，接到《佛学撮要》一包，《静坐法精义》一本，随即看阅。知道你对于儒释道三教的静坐等法，各得其中的要义。但是宏扬佛法，不适合以道家炼丹运气之事与佛法并存。恐怕那些邪见种性的人，把正法作为邪法。那么想要令大众受到利益，却反而成为损害了。
儒家论静坐，论参究本体，全部都是采取禅宗参究的方法，而（只是）变换了其中的名称。而且又绝对不言及佛法。虽然他们造诣高深，对于自己，对于他人都有利益。然而窃取他人的善法，作为自己所有，这种行为使得诚意正心的儒道，出现裂缝和漏疏，不禁令人感慨长叹。
《佛遗教经》十五页八行，“制心一处，无事不办”。这“一处”就是念念在道，心与道合，心与佛合的意思。
下面的经文，阁下的注释，过于执著行迹。十一行，“缘中”，是指心之所缘的境中。所以下面就说：“若眉间，若额上，若鼻端”，这是所缘的境，不是说“缘中”也是境的名目。如果“缘中”也是境的名目，下面应当说“及”，不应当用三个“若”字。
道家剽窃佛典，不明白其中的意思。错妄安立缘中的位置，而又想要与佛法不同，就名为黄中。其可笑到了如此地步。以阁下的博览多闻，尚且沿袭道家的错解，而将“缘中”作为所缘的境界。足见宏扬佛法，参杂其他教法，有误导他人的地方。
至于十二行，“止心丹田”，这是属于治病的方法。所以下面说：经过的时间久了，就大多会治好病症。不是说，不因治病，也要以丹田作为所缘之境。
十五六行，“尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意”。可以知道系念在鼻端，就是心住缘中。如果认为缘中是境，那么一心就系念两境。岂不是心境分散，哪有办法得定。
前面十一行，“初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端”，虽然说了三境，毕竟止缘其中一个境。所以一一境，都用了一个“若”字。
阁下随道家的妄说所转，为什么不体会一下经文中的意思，来作为本旨呢？道家剽窃佛典，大多都是这样，应当放在一边，不去讨论就可以了。如果混滥引用，又不辨别其中的是非对错，就成为邪见人的护身符了。
炼丹家常常以治病等方法为稀奇，作为炼丹运气的证明。而阁下不知道其中的用处，又与系心之缘，共同来讨论。那么那些外道，于是认为佛法也是运气炼丹了。
宝志公是法身大士，普现色身，怎么能与弄精魂的元神出窍，相提并论。这个地方一旦混滥不清，那么民间中的门臼姑娘，就可以与道教的祖师吕洞宾，当体无二了。《礼记》中说：必须拿同类的人或事物相比，阁下失言，我不能为阁下隐瞒回避。
十九页九行，解说“主一”，说得很好。阁下为何不取这个意义，来解释制心一处的意义。
十六七行，说“回光”，也是道家执着行迹，而不知道本体的解说。二十一行，所说的法身之义，也不是本有的法身。九页，三十行以下，《抱朴子微旨篇》，是节取《太上感应篇》中的文，不应当说是《感应篇》的祖本。按《佛祖统纪》卷五十四，汉灵帝光和二年，老君降天台山，将《感应篇》授给仙人葛玄。可知《抱朴子微旨》，是摘录其中的大纲而已。
三十一页十五行，说印光“严净毗尼，精通十二部经”，不禁惭愧惶恐死人。佛法不可以当作人情，阁下竟以佛法作人情。虽然属于深情厚意，然而令识破我底蕴的人，不免认为阁下的话是失实的。
《佛学撮要》，寄到山西省城，令友人分别施送给有信心的人，同时为诸人致谢。现今的人情世道，无可救药。除了如来三世因果的大道，纵然有四无碍辩才，对他说法，也属于徒然。
唯有知道有因果报应、轮回生死的事理，那么他的心中警戒畏惧，唯恐他有恶因而遭受到恶果。于是在举心动念，所作所为中，不敢肆无忌惮，任意妄为。虽然在暗室无人之处，也如同面对玉帝上天。假使如来不开启因果之法，那么后世之人想要生在天地之间，且能够善终好死的，大概会很少有了。而狂放的人害怕因果的拘束，愚痴的人恐怕因果妨碍自己的事情。从此，不认为因果是著相，就认为因果是渺茫。
阁下周遍搜辑诸多典籍，编辑成书。虽然于自性本分上，似乎还未到极处，然而对于人道之心未死，想要恢复天理的人，大有利益。（民国八年<1919>六月十九日）
温州的周群铮，读《了凡四训》，认为其中的文理精美诚挚，准备令商务印书馆排印结缘，让我作序，加上在香期之中，常有人来，致使回信推迟了几天，非常抱歉。
