复神晓园居士书

手书备悉。年过五十，来日无多。正当认真敦伦念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦耳。

你的信都看过了。你已年过五十，来日不多。正应当认真敦伦念佛，以期在生进入圣贤的领域，临终归入极乐莲邦。

所言敦伦，恐汝不会其意，今为略释。世人多多不知敦伦之义，包括得广。但以能孝亲敬长，遂谓敦伦，是亦甚是，然是小焉者。善教儿女，俾彼悉皆为贤人为淑媛，实为敦伦之大者。

所说的“敦伦”，恐怕你不能领会其意义，现今为你大略解释。世间人大多不知道敦伦的意义，包括得很广。只是以能够孝敬双亲、尊敬师长，于是就认为这是敦伦，这确实是对的，然而这只是小的方面。好好教育儿女，使他们全都成为贤人、成为淑媛，这实是敦伦大的方面。

以儿女既皆贤善，则兄弟，姊妹，妯娌，儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。

因为儿女既然都贤善，那么兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，都相互观察学习而向善。从此贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人也可转化为贤人善人。

天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。能孝亲敬长及外面一切都善，而不能善教儿女，此人亦未可直名为能敦伦之君子。如能孝亲敬长与一切通皆如法，又能善教儿女。其人即居家无所作为，其培植国家社会也，大矣。

天下太平，人民安乐的基础，都在教育儿女中包含了。能够孝敬双亲、尊敬师长以及外面的一切都很好，但不能好好地教育儿女，这个人也未必可以直接名为能敦伦的君子。如果能够孝敬双亲、尊敬师长与一切全都如法，又能好好地教育儿女。这个人即使闲居在家、无所作为，他培植国家社会的功德，也很大啊！

今世乱已极，究其本原，皆为父母者不善教儿女之过。使人各善教儿女，何得有此种恶剧，以极力扮演而促行也。

现今世道混乱，已经到了极点，追究其中的根本原因，都是做父母的人，不好好教育儿女的过失。假使每个人都好好教育儿女，怎么会有这种恶剧，来极力扮演而促使进行呢？

汝儿女已大，然不可不与彼说其所以。俾后来为人父为人母时，不至随世浮沉，知养而不知教。俾有天姿者习为狂妄，无天姿者狎于顽愚。

你的儿女已经大了，然而不可以不对他们讲说其中的所以然。使得他们后来为人父、为人母的时候，不至于随世浮沉，只知道养而不知道教。使得有天姿的孩子，习为狂妄之人；没有天姿的孩子，狎为顽愚之人。

汝言世乱伊于胡底，故与汝说挽回世乱之根本法门。切勿当著闲话，则汝之子孙与汝之婿及外孙等，均可为贤人善人，而为汝之光荣于无既矣。

你说，世道混乱，什么时候才是个头。所以对你说挽回世道混乱的根本法门。千万不要当这是闲话，那么你的子孙与你的女婿以及外孙等人，都可以成为贤人善人，而成为你无尽的光荣啊！

长女已孀，正好一心念佛，求生西方。次女待字，若能常念佛及念观世音，则宿业消除，善根增长，自然会得其贤善夫婿。而后来生儿女时，亦无产难之苦。而所生儿女，均属贤善。儿子肄业学校之暇，必须令彼熟读感应篇，阴骘文，以为前途之导。

长女已经孀居，正好一心念佛，求生西方；次女待字闺中，如果能常念佛以及念观世音菩萨，那么宿业消除，善根增长，自然会得到贤善的夫婿。而且后来生儿女时，也没有产难的痛苦。而且所生的儿女，都属于贤善之辈；儿子在学校学习的空暇，必须令他熟读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，作为前途的引导。

即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责，此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看安士全书，历史感应统纪，及有益身心之善书。

即使是二个女儿，也应当读这二本书，以期凭籍这些自我修养，并以此化导他人。天下得不到治理，每个百姓都有责任，这实在是平民百姓令天下得到治理的根本方法。又必须令儿子多看《安士全书》、《历史感应统纪》，以及有益身心的善书。

今为汝取法名为慧晓，谓以智慧自行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，决定现生求生西方。而复以此劝于家庭之儿女妻室等，及外之乡党邻里亲戚朋友。俾彼共晓此世出世之实益，庶不负汝发心皈依佛法之诚心也。

现今为你取法名为慧晓，就是以智慧自行敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，决定现生求生西方。而且再以这些劝导家庭中的儿女、妻室等人，以及外面的乡亲、邻里、亲戚、朋友。使得他们共同知晓这个世出世的真实利益，才不辜负你发心皈依佛法的诚心啊！

至于念佛修持种种，文钞中屡言之，此不备书。无要事勿来信，光已七十，精神不给。又有校正印书等事，无暇答复故也。（民十九年九月廿六日）

至于念佛修持的种种方法，《文钞》中多次说到，此处不再多说。没有要紧的事，不要来信，我已经七十岁了，精神不足。又有校正印书等事务，没有空暇答复回信的缘故。（民国十九年<1930>九月二十六日）

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