君于民十六年见光时，光颇嘉其聪慧，而又能受人指斥，故光常冀君为浙地女界之善导。其后绝无音问，意其在普陀时所发起之善根，以无人提持，遂复消灭矣。然光亦不肯再多事，以强人所不欲也。
你在民国十六年（1927），见到我的时候，我很嘉许你的聪慧，而且又能接受他人的指责呵斥，所以我常常希望你成为浙江地区女界中的善导。这之后，就了无音讯了，心里想你在普陀山时所发起的善根，可能因为没有人提起护持，于是又消灭了。然而我也不肯再多事，来勉强他人做不想做的事。
及见所汇之诗，其意致完全不与此道相应，因略一启迪。后见所复，遂大畅慰。是知入道，各有因缘时节也。
直到看了你所汇集的诗文，其中的意趣情致完全没有与佛道相应，因此略微加以启迪。后来看你所回的信，就感到非常畅快欣慰。因此知道进入佛道，各有因缘时节。
所寄弘法社刊，以冗繁无暇，只看曾女士孔节妇及某女士传，并八识四宾主颂。文意俱好，然宗门中语句，意在言外。
所寄的《弘法社刊》，因为事务繁杂没有空暇，只看了曾女士、孔节妇和某女士传，以及《八识颂》、《四宾主颂》。文意都好，然而禅宗门中的语句，真意在言语之外。
四宾主似有文义，聪明文人，可以模仿。若酬机[1]之无义味语，决不可以文义会。如其真有所悟，不妨为之提倡发挥。若只以聪明模仿，且勿妄动笔。此与教大相悬殊，极宜慎重。
《四宾主颂》似乎有些文义，聪明的文人，可以模仿。像机锋转语等无义味语，绝对不能用文字义理来领会。如果他真的有所悟，不妨为他提倡发挥；如果只是以聪明模仿，暂且不要轻易动笔。这与教理大为不同，最应该慎重。
果真念到一心不乱，亦可顿识彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽窃，光颇不愿人因此获罪，故为君言之。
果真念佛念到一心不乱，也可以顿然识破禅宗的意旨。未能真正知道，千万不可含糊，冒充大通家。因为近世之人喜好剽窃，我很不愿意他人因此获罪，所以对你说明。
＜ 学习笔记 ＞
[1]酬机：禅家的机锋、转语。
