复真净居士书

贵地二师来，持汝书相示，所作之赞，乃以凡滥圣，致汝与光均获大罪，以后万不可稍涉此派。若不知所说，其过尚小。若知而妄说，则兼有戏论之过。

从贵地来的二位法师来，带来你的信给我，所写的赞美之词，乃以凡滥圣，致使你我都获大罪，以后千万不可稍稍涉及此派。如果不知道自己所说的意思，这种罪过还小一点。如果明知而且妄说，就兼有戏论的罪过。

礼云，拟人必于其伦，不以其伦而拟，如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎。光一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。

《礼记・曲礼》说：比较一个人，要拿同类的人物来相比，不拿同类的人物相比，就如同以平民百姓妄称帝王，称颂与所称颂的人，都获大罪，能不谨慎吗？我一生不肯虚妄地赞颂他人，也很不喜欢他人虚妄地赞颂我。我已七十九岁，再过三十二天，就八十了。然而朝不保夕，恐怕不到八十岁就死了。无论活着还是已死，千万不可用现在人的恶俗派头，妄为赞颂。

光文钞中，于我父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞。光极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。

我的《文钞》中，对于我的父母师长都没有提到的原因，就是恐怕他人怀疑我是粉饰伪说，以致成为大辱罢了。现今的人，父母师长去世后，求名人题写赞文。我很不愿随顺这样的恶俗派头，从而侮辱到自己的亲人与老师。

我死之后，当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。

我死后，应当极力提倡净土法门。令见到听到的人，活着成为贤善之人；死后往生极乐莲邦，这样就只有功德，没有过失。如果妄作赞文诔文，就是在众人面前抵毁。千万请不要沿袭这种恶俗派头。

鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。

鸡蛋能不能吃，探讨争论已经很久了。然而明理的人，绝不会认为吃鸡蛋正确。好吃鸡蛋的人，巧为辩论，实际是彰显他们自己的愚昧。

何以故，有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎。此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。

为什么呢？有人说，受精的鸡蛋，有生命不能吃。没有受精的鸡蛋，不会孵出小鸡，能吃。如果这样说，那么活的动物不可以吃，死的动物就可以吃了吗？有这样的道理吗？这种邪见，聪明人多半都会这样说，不知道这都是为了口腹之欲来炫耀自己的才智，致使明理的人怜悯他们啊！

晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。

晋朝的支道林法师，博学善辩，与他的师父辨论鸡蛋能不能吃。他因为善辩，他的师父不能使他屈服。他师父亡故后，在他前面现形，手里拿着鸡蛋，扔到地上，小鸡跑出来。支道林羞惭认错，师父与小鸡就都消失了。

此晋时所决断者（佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉，五净肉。三净者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳）。

这是晋朝时所决断的（佛法初入中国，大乘小乘分开弘扬。大乘，一切肉都不吃；小乘，吃三净肉，五净肉。三净，不见杀，不闻杀，不疑虑为己而杀。加上动物自己死的，鸟兽的残食。鸟残，就是鸟兽吃剩下的，这五种名为五净肉。到了梁武帝的时候，全都依从大乘，永远废弃小乘。支道林是高僧，是依小乘法来辨论罢了）。

近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。

近来的人大多生肺病，我很不以为然。后世的人业障重，情窦开得早。十一、二岁，就有了淫欲念。欲念既已生起，自己便无法制止。又不知道保护身体，于是就用手淫。如同草木刚刚生出新芽，就马上去除去外面的保护壳，必然导致草木干枯。

聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。

聪明的子弟，由此而送命的，不知有多少。即使不死，也使身体孱弱，没有什么成就建树。到长大了娶妻，父母师长绝对不对他说保身节欲之道。故此多半病死，这都是由于手淫和贪房事所导致的。所以孔子回答孟武伯问孝的时候说：做父母的只是担心子女生病，这是令孩子戒房事。不戒房事，就会百病丛生。能戒房事，病就少多了。

孟子曰，养心者（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心），莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。

孟子说：养心的方法（因为善于养身的人，必由控制心中不起欲念，所以名为养心），没有比寡欲更好的了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本性的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本性的，但为数也是很少的。

古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者（即房事），生子不备，必有凶灾（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾）。此国家政令也。

古人注重民生。《礼记・月令篇》，农历二月，在打雷的前三天，使臣用木铃在道路上巡告说，要打雷了。有不戒容止的人（容止就是房事），生的孩子，身体残疾，夫妻必定有凶灾（或肢体不全，或生出怪物。夫妇二人或者死亡，或者得恶病，所以说必有凶灾）。这是国家的政令。

今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。

如今却是父母师长，绝对不对儿女谈及这件事。等到孩子得病了，医生也不令其戒除房事。这是不以人命为重，而希望病情一天天加重，好长期给他治疗。医生如此用心，这样的罪过超过了拦路抢劫的强盗啊！

汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。

你的病，无论是因为什么原因引起，都以永断房事，为快速痊愈的对策。等到身体大为复原之后，或者一年行一次，一季行一次，以期不失传宗接代之道，千万不可常行房事。那么所生的儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，这个荣耀就大了。

光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。

我交给这二位法师一本《寿康宝鉴》，（让他们带给你），这本书的文理都可依从。只是戒止房事的日期，对于有小神通的鬼神的忌日也列在其中，似乎不大适当。因为鬼神大的，应当尊敬。列出小鬼神，或许因此招来祸事，千万不要妄议，是为庆幸。

以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。

以此自利，也以此利益他人。由此自修净业，往生西方，如同拿着契约凭证来取回自己的物件啊！女人也是如此，想要节欲的人，必须先对妻子说明原因，当不至于或有阻碍。

世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说，男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。

世间有年轻就丧夫的女子，其多半原因是不善于节欲所导致的。与其独守空房而寡居，不如共同节欲来齐眉举案、白头偕老为更好。然而以此对女人讲说。男子也应当知道与女人有性命相关的禁戒，就成为互相利益的美满夫妻了。我的话很络索，所谓只因为悲心太迫切，或许导致他人听了厌烦。

净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。净土十要，为净土著述之最切要者。第一要，弥陀要解一书，为此经注解之冠。

《净土五经》，是净土法门的根本，详细看其序文，大意自然便知。《净土十要》，是净土著述中最切要的。第一要，就是《弥陀要解》一书，是《阿弥陀经》的注解之冠。

安士全书，为善书中冠。感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。印光文钞，文虽拙朴，义有可取。依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。

《安士全书》，是善书之冠。《感应篇直讲》，文字显浅却不粗俗鄙陋，雅俗共赏，都容易得到利益。我的《文钞》，文字虽然拙朴，但意义是可取的。依照这些书来提倡，绝对没有违悖伦理，误害国家的讥诮。

寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看，即老年也应当看。欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。

《寿康宝鉴》，是已知人事子弟们的救命书。不但青年人应当看，即使是老年人也应当看。想要子弟长寿，全靠老年人为他们常常讲说得福、招祸的道理和事迹。

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