（附来书）
（一）瑜伽焰口有云，罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔。其他编著中，亦有引之者（字句稍异），不知原出何经何卷。
（一）《瑜伽焰口》中说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔。”其他的佛学书籍中，也有引用这个偈颂的（字句稍有不同），不知原本出自哪部经？哪一卷？
（二）我们平常所看到的《大慈菩萨赞佛偈》，“十方三世佛，阿弥陀第一”等一百零八个字，出自哪部书？哪一卷？
（三）《径中径又径》卷二，引天如维则禅师的《净土或问》，引用佛经说：“受持佛名者，获十种胜利。”不知《净土或问》所引的这句话，出自哪部经？哪一章？
（四）念佛有十种殊胜利益，如上面所说，供奉念诵地藏菩萨有二十八种利益，见《地藏本愿经》，不知供奉念诵观世音菩萨名号的利益，有没有如上列举利益的经文，在哪部佛经，哪一卷，经文又是如何（六十卷《华严经・卷十六》偈颂中所说的，以及《大悲心陀罗尼经》除外）？
晓朕居士鉴，你怎么有这种闲工夫，研究这些不急的事情？
（一）《瑜伽焰口》中有《忏悔偈》，既已知道这个偈颂的殊胜微妙，就依照这个方法来忏悔，就可以得到大利益，何必要询问出自哪部经。
《瑜伽焰口》中所有的偈颂，有的是引用佛经成文的，但专门依施食的事而撰写的居大半，难道说这不是出自佛经，就不被世人重视了吗？即使说这个偈颂出自《瑜伽施食》，有什么不可以的，还多次问人。你真是问桥比丘的后世子孙，只顾着问桥是何人所修的，导致耽误了赶往殊胜无遮大会的大利益。徒然生起懊恼，有什么利益？
（二）《大慈菩萨发愿偈》，很好。古今都没有注明他是什么时代的人。我们又如何能够独知呢（《龙舒净土文》、云栖大师的诸多经典，在《禅门日诵》中都没有标明）？
（三）十种殊胜利益，云栖大师曾经标示在《往生集》的后面，也没有说到出自哪部经。实际上，受持佛名的殊胜利益是无穷的，何止十种？如果详细说，应当有无量无边的无量无边种啊！这十种殊胜利益，只不过是大略显示出一二，令人生起信心罢了。
（四）你真是痴人说痴话，《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》没读过吗？“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴也是如此。贪嗔痴三毒既然灭除，戒定慧三学圆明，这种利益，哪能限于数量呢？
你以供奉念诵地藏菩萨的二十八种利益，怀疑观世音菩萨，不知道这二十八种利益，是针对凡夫的心量来说的。至于观世音菩萨，是遍尘刹感，遍尘刹应。那么就是二十八尘点劫的三千大千世界的微尘，也标示不尽。为什么呢？因为菩萨无心无境，以众生的心境而为心境的缘故。
所以在《楞严经・观世音菩萨耳根圆通章》中，“四不思议之第四”说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来。傍及法界六道众生，求妻得妻（求贤慧的妻子，蒙菩萨加被，就得到贤慧的妻子，不可以错误地认为，菩萨就给他一个妻子。求子也是如此），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
大涅槃是究竟佛果，尚且能令众生得到。何况其余世间、出世间所有的一切人天福乐，以及三乘果证呢？
你看经没有择法眼，由供奉念诵地藏菩萨的二十八种利益，而怀疑供奉念诵观世音菩萨的利益。他人不是不能回答你，而是特别轻视你而不屑于回答罢了。我恐怕你以为你有本事，常常找一些别人不注意的事情来问别人以自我夸耀。而不知道这是自己轻贱自己啊！从此生起大我慢，认为我能问倒一切人，那么你以后著魔发狂，大有日在。
为什么不用这个心思一心念佛，以期心佛相应，活着成为真正的佛弟子，死后成为极乐莲邦的净侣呢？你暂且放下狂妄心，看《文钞》中《与顾显微居士书》，则必定能够得到利益，令你的病根净除究尽。
这封信，实际是对顾显微的朋友潘承锷说的，因为没有与他见过面，顾显微请我医治他的邪执。所以不避忌讳，直言责斥、没有隐藏。潘承锷看信后，就皈依了谛闲法师，始终不敢与我通信。
观世音菩萨因为得佛心，而周遍应世间、出世间一切凡夫圣人的心。而满足各人的愿望，哪里是用数量所能称说的完的呢？地藏菩萨与观音菩萨，都是古佛示现。经中所标示的利益，是想让凡夫之人生起正信心。如果广泛详说的话，众生常常难以领会。你对于地藏菩萨、观世音菩萨的威神功德能够好好领会，就可以说是明白而有智慧的人。否则，痴人的牢笼，毕竟没有办法出离啊！请智慧思察。
[1]问桥：指徒然无益之发问。此语为佛陀劝说莫多问于身无利益之事，而叙述过去世曾为一比丘，因常生无穷疑问，终误失真正之利益。据《大方等陀罗尼经・卷三》记载，此一比丘因甚贫穷，欲往大布施会所，于途中就所见而生种种愚问，如桥何人所作等，作七千八百问，因此耽误至会所之时间，以致所需物品荡然无余，终无所获而归。
[2]尘点：尘点劫。比喻时间极长久远。尘，微尘。劫，为极大之时限。
