接到信，知道某某未长大成人就死了，不禁长叹。看你之前所说的话，好像是未通道理的知见。后来所说的话，很符合不怨天尤人，自我反省、自我改正之道。
祸福没有一定，受损得益在于我们个人的所作所为。善于得益的人，所到之处，无不受益；甘愿受损的人，所到之处，无不受损。过去诸佛，都以苦境为师。以致断尽烦惑，成就无上佛道。你果真能够像俞净意、袁了凡那样，改过修持。哪里仅仅是佛天再赐给你贤德的儿子，你当必定亲身直入圣贤的领域啊！
至于教书，讲说因果报应的事理，没什么妨碍。如果说到念佛修持，必须选择其中有智慧知识、知道好歹的人，才不致让众人议论纷纷。
然而必须先自己发露自己修持不到家，所以多次蒙受不如意境遇的警策，实在是立身行道的一大因缘。倘若事事都顺心，或许导致骄慢放逸，不去修持。世间那些成家立业的人，大多由贫苦而来；倾家荡产的人，全都来自富乐之家。这是鉴戒啊！
人生在世间，应当各尽自己的本分。招祸得福、受苦受乐，虽然是由宿世的业力所主持，然而如果努力修持的话，那么业力就会随之而转。由于宿世的业力，（今世）应当得恶报的，或许不再受恶报。如果修持的功夫深，就反而受善报了。倘若任意放纵，做许多恶事，那么宿世的善报还没有受，今世的恶报就已经来临了。
心能造业，心能转业，只在当事人自己做主。天地鬼神，只是主掌其中赏罚的权力，不能主宰转移祸福苦乐的权力。转移的权力，操纵在我们自己手中。既然知道转移的权力掌握在我们手中，只要知道仰慕效法圣贤，学习佛陀、祖师。圣贤，佛陀、祖师，哪会拒绝他人呢？
涉世为人应该宽厚，立身处事应该严肃，才不至于被邪教所忌恨，并被其所迷惑啊！差之毫厘，就如天渊悬隔。没有开启正法眼的人，敢借口（自己是）超出常格的大菩萨吗？
念佛一法，无求不应。并非只是祈祷下雨、祈求病好，才有灵验啊！
每个人各自有他所应尽的本分，应当知道，要按照自己现在的本位来做，这是君子的本分。如果超出本分而行，不是出众的大丈夫，就决定不能得到真实的利益。为什么呢？因为他不能在容易之处竭尽自己的本分，如何能在困难之处竭尽自己的本分呢？
出家这件事，说它容易，就好像易如反掌一样。只要穿一件大领僧袍，就是和尚。而这种混光阴、败坏佛门的和尚，多半将来在三途恶道中过活。想要得到人身，恐怕一万个人中，也难得有一二个。如果要做顶天立地，上弘佛法、下化众生的和尚，就难于登天了。
你尚且不能在家庭父母妻子具足的时候，思考立一个为人子、为人夫、为人父的章程法度，如何能出家就证果，而普度怨亲呢？只因为你当做一旦出家，就百事不挂怀，却不知道出家的事情，比在家更多。你想要清闲自在，逍遥快乐，就绝对不能做个好僧人。因为你弃舍父母妻子，就成为大罪了。我是个出家僧，深知其中的利弊，所以为你详细说明。
如果遇到爱收徒弟的坏和尚，就会骗你为他作徒弟，你就拉倒了。暂且安于本分，修习净土法门，令你的父母、妻子、儿女，同作莲邦眷属，这样的话利益就大了。
一句佛号，包括一大藏教，全部收尽无余。修习净业的人，有专修、圆修种种的不同。譬如顺水扬帆，就更容易到达彼岸。也如同吃饭，只吃一种饭，也可以充饥。同时加上各种蔬菜，也不是不可以。能够专念佛号，不持咒，是可以的。如果以专念佛号，来破斥持咒，就不可以了。何况往生咒，是净土法门的助行呢。
《金刚经》中常常说，若有善男信女，受持此经，乃至四句偈等。是说善男信女受持《金刚经》，或者一卷、半卷，乃至最少四句、三句、二句、一句罢了。
因为先说“受持此经”，然后说“乃至”，然后说“等”。如果只说“偈”，就应当说：“受持此经中某四句偈”，不应在前面说“受持此经”、“乃至”后，又说“等”。“乃至”，是超略之词。“等”，是举例之词。世人不知佛经中，诠释义理究竟了，就称为“一偈”，并不是专指同诗句一样的偈颂。
《文钞》中的《金刚经线说铸板流通序》、《金刚经次诂序》，都说过这个道理。你为什么竟然不知道，而又来问我呢？世人不善于领会经文，就死执偈为偈颂。既然如此，那么全经都没有功德，只有偈颂才有功德吗？睁着眼睛说梦话的人，不知道有多少，实在令人悲痛啊！
“若人以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来”这四句，是令人觉悟法身实相的道理。哪里是令人废弃修持的种种法门呢？经文前面不是说了吗？菩萨“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”（布施是举例，六度万行，都要以不住色、声等来修行，不是单独指布施这一度而已）。
这是令人布施而不住著于色、声等法，以及不住著于布施而行布施。并不是让人不行布施，才是“不住”啊！邪见之人不知道这当中的深意，一听到破除执著的话语，就舍弃实际的行持，能不令人悲哀吗？
菩萨像，微妙庄严，不容易塑画。常常有塑画成好似女相的，这是凡夫不能形容菩萨像微妙的缘故。你认做菩萨是女子，真成了不知佛法之人所说的话了。
我们的心，与菩萨的心，是同一个体性。我们由于迷惑悖离的缘故，依仗这个心性，起惑造业，受诸苦恼。如果知道这个起贪瞋痴的心，就是菩萨圆证戒定慧的心。那么起心动念，哪一法不是菩萨显神通、说妙法呢？
外道各自剽窃佛经中的义理，而自立为宗。如同取牛乳投到水中，或者取牛乳投到毒药中，既然已经投到水中、毒药中了，怎么能说是佛教的一宗呢？他是个不知道邪正的糊涂汉罢了，何必要问是不是正见呢？
真念佛人，专一念佛，成佛尚且有余裕。修行原本以专一为贵。真念佛人兼念观世音菩萨，也能成为念佛的助行。为什么呢？佛度众生，还须观世音菩萨相辅而行。何况我们上求佛道、下化众生，兼念观世音菩萨，哪有不可以的道理呢？你所问的，都是见理不明，所以成了担板之见。只见这一边，不知道还有那一边。现今的世道，是个患难世道，观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，应该在念佛之外，兼念观世音菩萨。果真能够至诚恳切，自然能够蒙菩萨之恩覆护加被。
生辰八字这件事，怎么能代造。有来求造的人，应当以因果宿缘来开导他。如果他不听，只可推脱。千万不可看情面而误人一生啊！
佛弟子自己既已戒杀，怎么能为他人买来送给他，而令他杀生呢？如果他是被自己的尊长所逼，也应该想办法劝导晓谕，令他们不要杀生，去买现成的肉。怎么就认为没有办法可想了呢？必须知道为人子之道，应当预先为父母陈述杀生的祸害，使得父母减除杀业。即使不然，也应当恳求他们不要亲自杀生。才不至于令父母与自己的杀业，结下而不能消除啊！应该平时在三宝前，代父母忏悔。果真有诚挚之心，自然没有不蒙三宝感应的。
悬崖撒手，这是禅宗门中的话，意在使我们直下彻底亲见罢了。凡是禅宗门中的话语，一概不要理会。因为意义在言语之外，不是你所能理解的。另外，必须自己参究，才能开悟。善知识只教你参究的法则，不说这些话语的意义。因为说了就不能开悟了。这样的事不要说不能开悟，即使能开悟，也很难了生死，因为这是依仗自力的缘故。如果不知道乱说，那么这样的罪过很大，名为妄谈般若，果报在地狱。因为这样能坏乱佛法，疑误众生的缘故。千万要戒除。
听到雷声就害怕，的确是宿生有恶因，今生少培德。现今应该以害怕打雷的心，兢兢业业，每天激励自己修持。那么这个恶因，又会成为修善之本。受损受益，是由个人自取的，是祸是福，没有不是自己求得的。只要一心念佛，诸恶莫作，众善奉行，往生西方，决定成佛，就能远离一切怖畏了。否则，怕也不是，不怕也不是。
那些穷凶极恶的人，有什么害怕的，然而他们害怕一口气上不来，这就只有他们自己知道了。所以活阎王、活小鬼，世上常有。都是想令那些什么都不怕的人，生起害怕的景象而已。
知道自己有所不能，而竭力勉励自己去做所能做的事，这是菩萨的大慈大悲心行；知道自己有所不能，却一概不戒，就成为地狱种子了。
邪见之人常常用“有所不能”来阻拦他人，说：“人一呼吸，就有无数的细虫进入到腹中，这都是杀生，都是吃肉，你怎能不杀生、不吃肉。”这正如自己全身埋没在厕所中，还想要拉他人进入其中。他人不肯依从的话，就说：“你认为我臭，你身上不也常有苍蝇、蚊子、虱子、跳蚤、拉屎、撒尿，还不是如在厕所中一样，还说我臭呢！”这种知见，都属于邪见，都产生于聪明人当中，可怕啊！
念佛不分圣人凡夫。圣指三乘圣人，就是声闻、缘觉、菩萨。凡指六道凡夫，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天人因为享乐的缘故，不能念佛的多；三途因为受苦的缘故，不能念佛的更多；阿修罗因为瞋恨的缘故，也不能念佛。只有人最容易念佛。而富贵的人，就会被富贵所迷惑；聪明的人，因为聪明而迷惑；愚痴的人，因为愚痴而迷惑。芸芸众生，能念佛的，有几个人呢？既已知道了这个义理，就应当勇猛修持，不要致使（失去人身时）想念佛却不能念，那么就不辜负这一生、这一际遇了。
用牛皮做鼓，不是专门为了做鼓才杀牛。因为这个世间号令众人，都是用钟鼓，佛门也是随俗而已。必须知道牛被人杀，取它的皮做鼓，在作佛事的时候击打它，对于这头牛有大利益。
五台山的人皮鼓，是一位僧人亏空常住钱财，置办了（耕田等）私产。死后投胎为牛，就在他自己的田里耕种。等到牛死了，就托梦给他的徒弟。令他剥皮蒙成鼓，送到文殊寺，上面写有他的名字与事迹，令僧人作佛事的时候击打它，那么他的恶业就可以快速消除。否则，就是他的田地变成沧海，他的恶业仍然不能消灭啊！这件事见于《清凉山志》。
用丝绸制做幡，也可以类推。然而佛制不许用丝，而后世的人使用丝绸，这些人的功德过失，应当在至诚用心与徒然施设上分别轻重。如古人绣佛像、绣佛经，常常在绣针下得到舍利，可知绣佛像、绣佛经的功德大，用丝绸的过失小。绣佛像、绣佛经，绝不是在布上绣。
现今的人肆无忌惮，一让他们戒杀，就用充类至尽的事来阻拦。他们所说的话虽然有理，但他们的用心实际上是想要人随意杀生，不须顾忌回避。悲哀啊！看见他人杀生，能救的就救。否则，发大慈大悲的心念，以期望杀生的人，以及所杀的生命，各各消除业障，增长善根。而所杀的生命，就从此往生西方，了生脱死。怎么能不依佛意，妄生瞋恨自己、瞋恨他人的烦恼，而通宵不睡呢？
不看看周安士先生见到一切神祠，及一切畜生，都劝他们发菩提心，令他们求生西方吗（这是依佛的言教，并非他自己创立的）？纵然他们不领会，而我的悲心已经诚挚恳切了。这实在是帮助成就净业的大宗啊！
念佛人遇到伤风感冒等病，不妨求医治疗；遇到怨业病，只可至心念佛及观世音菩萨。果真十分至诚，没有不业消病愈的。
鬼怪作祟害人属于邪，能够至心念佛，以佛力感应，鬼神当会逃避到远方。《普门品》中，念观世音菩萨名号的人，满世界的恶鬼，尚且不敢用恶眼看他，何况加害。你没有看到吗？
“唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生”，这个道理很深，不是法身大士，不能领会契证。然而法身大士也不废弃事修。所谓“以深信愿，持佛名号，求生西方”。“唯心净土”四句，只是讨论理体。“以深信愿”三句，则是理事双融。所以是上圣下凡，同修之道。平生专精这一个志向，那么临终蒙佛接引，弹指间即得往生。智者大师说的“临终在定之心，即净土受生之际”，就是这个意思。
然而佛菩萨、天地鬼神，想要令人世间全都知道（念佛往生）这件事，所以常常有死而复生的人。看到那些作恶的人受罪；行善的人，有的生到人间富贵处，有的生到天上；念佛的人，有的生到西方等等。这是权巧方便法，期望世人知道念佛往生，确实有这样的事。并不是念佛的人，每个人都要经过到阴间，由阎君审察明白，方才送他往生（你只知道念佛的正理，不知道天地教人的权巧方便。详看我写的《重刻明宋文宪公护法录序》，就能知天地教人的大慈悲心了）。
你说“赵孟能使你富贵，赵孟也能使你贫贱”，这句话不妥当。为什么呢？念佛是自己修自己的功德，功德堪能往生。不是自己无德，只是仗天帝阎君等令送的力量来往生啊！如果无德，纵然是送，也不能往生。就是天帝阎君等，他们自己尚且不能得（往生极乐），何况令他人往生。他们判令谁能往生，如吏部依照帝王的命令而给予官职罢了，不是自己的力量啊！而且自己的官位，自己也不能自主，何况他人的呢？
至于说到“假净土”，就不像话了。因为你不知道权巧方便法，只是依据常理，所以怀疑这些死而复生的记录是伪造假托的。实际上是天地鬼神权巧施设的，并不是记录者伪造假托的啊！因为知道净土正义的人少，所以佛菩萨、天地鬼神想令世人念佛，对于有些进入冥界的人，特地示现这些情形，来坚定他们的信心志向罢了。
[1]充类至尽：用同类事物比照类推，把道理引申到极点。充类，推究同类事理。至尽，到极精密处，指就事理作充分的推论。◇《孟子・万章下》：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”（如果把不归他所应有而取得的称为强盗的话，那是把强盗的含义夸大到极限。万章认为诸侯中不乏弑君的窃国大盗，却为何因为他们做了诸侯、给我们送来了礼物，我们就要接受呢？而孟子的意思是，对强盗是要惩罚的，但是要对强盗的含义做个限定，不能无限扩大。出于道德的义愤，将所有统治者都称为强盗，是不恰当的。）
[2]赵孟之所贵，赵孟能贱之：赵孟使你尊贵，赵孟也同样可以使你下贱。赵孟，春秋时晋国正卿赵盾，字孟。此处以赵孟代指有权势的人物。语出《孟子・告子上》。孟子认为，希望尊贵，这是人们的共同心理。不过，每个人自己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人所给予的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样可以使你下贱。《诗经》说“酒已经醉了，德已经饱了。”这是说仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。
