汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。
你说自利须出家，利他须不出家。这是不知修戒定慧的人，唯有出家才容易。如果修净土法门，则在家更为得力。
如果认为在家绝对难以修行，那么出家也不能修行。为什么呢？因为在家就不尽力，出家能认真吗？这就能预先判断其不能认真修行的趋势了。
汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。光见之多多矣。
你家里有妻子儿女，没有依靠，怎么能作这种妄想。这是因循推托之情。假使你真出家，你仍是懒惰懈怠，无所成就。这样的人，我见得多了。
至于受戒一事，诸恶莫作，众善奉行，乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒，谁不许汝向佛前自誓受，何须要到普陀，方能受乎。
至于受戒一事，“诸恶莫作，众善奉行”，是三世诸佛的总戒。谁不许你自己发心受戒了。就五戒来说，谁不许你向佛前自己发誓受戒，何须要到普陀山来，才能受戒呢？
普陀千万勿来，以来须用若干川费，经若干日，亦不过但授以五戒之名相而已。即必欲从师受，常熟亦有清修僧人，岂不能授。而必欲从光受乎。学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处。
千万不要来普陀山，因为来需要花用不少旅费，经许多天，也只不过授以五戒的名相而已。即使一定想依从法师受戒，常熟也有清修的僧人，难道不能授，而必定想依从我受呢？学佛的人，先在知因果、慎独上下手。既然能够慎独，那么邪念就会自清，哪里还会有不如法的地方呢。
若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。
如果有，则应当努力令其断灭，这才是真实的行持。否则学在一边，行在一边，知见越高，行为越下劣，这是现今自称通家的学佛人的贴骨大疮（指大毛病）。如果能够以不重犯为目标，那么学得一分，便得到一分的实际利益啊！
现今之世，乃一患难世。光前请许止净所著之观音本迹感应颂，已令付排。今寄说明一纸，有欲利人者，不妨令其任印流布。现已任及五六万部矣。光拟印数十万遍布中外，恐不易到。上十万部，当可做到。（乙丑十一月初七）
现今的世代，是一个患难的世代。我先前请许止净所著的《观音本迹感应颂》，文稿已经令人交付排版了。现在寄上一纸说明，有想要利人的人，不妨让他们任印流布。现在已经任印到五六万部了。我打算印数十万部来遍布中外，恐怕不容易做到。但印十万部以上，应当可以做到。（乙丑<1925>十一月初七日）
＜ 学习笔记 ＞
