三日前接汝父遗稿，知汝家祖德甚深。为人子者欲荣亲，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。否则纵祖父功德一一彰显，而身不行道，反为辱亲矣。
三天前接到你父亲的遗稿，知道你家祖德很深。为人之子，想要荣耀双亲，应当将敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行作为根本。否则，即使你祖父的功德一一彰显，而你若身不行道，反而成了羞辱先祖了。
吾国之乱，从古未有。此之祸根，乃程朱辟因果，谓是佛骗愚夫妇耳。又错解致知格物，辟因果，则无治国治民之本。错认格物为穷尽天下事物之理，则有几人能做得到。
我们国家的动乱，从古未有。这个祸根，是因为二程（程颢、程颐）、朱熹破斥因果，认为这是佛欺骗愚夫愚妇。又错解“致知格物”。破斥因果，就没有了治国治民的根本；错认“格物”为穷尽天下事物之理，那么又有几个人能做得到。
汝父续稿致知在格物，说得颇阔大，而实非正心诚意之根本。盖此物字，指心之私欲而言。心之私欲一格除之，则是是非非，绝无错乱。一有私欲，则所知不得其正。如爱妻爱子者，妻子再不好，彼总不知其不好。由爱之私欲，障蔽其真知故也。程朱错认作外物，故止说正心诚意，不提致知格物。此处一错，人各不在去私欲上用功，此吾国学术之一大不幸也。
你父亲在续稿中，将“致知在格物”这一句，说得很广阔宏大，而实际却不是正心诚意的根本。因为这个“物”字，是指内心的私欲而言。内心的私欲一旦格除，那么是是非非，绝对不会错乱。一旦有了私欲，那么人的知见就不能端正。如同爱妻爱子的人，妻子儿女再不好，他也总是不知道他们哪里不好。由于爱的私欲，障蔽他的真知的缘故。二程（程颢、程颐）、朱熹错认作外物，所以只说“正心诚意”，不提“致知格物”。这个地方一错，人们都不在去除私欲上用功，这是我们国家学术上的一大不幸啊！
汝曾祖父皆躬行君子。汝兄弟三人，当仰承先德，力行世出世间之善法，以自利利人。则上为曾祖父之光荣，下为子孙之懿范，亦一乡一邑之懿范。其为荣也，何能名焉。
你曾祖父都是亲身实践的君子。你兄弟三人，应当仰承先祖的德业，努力行持世间、出世间的善法，以此自利利人。那么向上成为曾祖父的光荣，向下成为子孙的懿范，也是一乡一县的懿范。这个荣耀，如何能用语言表达呢？
汝姊青莲甚贤，见于汝父之谕。由是知汝父母之家教，固无庸光又饶舌。然汝父子既以光为师，不妨以师之身分而为勉勖也。
你姐姐青莲很贤惠，见于你父亲的来谕。因此知道你父母的家教，本来就无须我又饶舌。然而你父子既然以我为师，我不妨以师父的身分而来勉励你们。
＜ 学习笔记 ＞
