接到信，及《自知录》，知道居士与诸位慕道的心，极其真实而且恳切。可惜却并不知道修行的美好风范，于是便将凭空妄造的胡说八道，当作了至宝（指《自知录》），而且想要流通，以企望人人都得到这种境界。却不知这些都是引人入魔的极其可恶的魔话啊！
去年初夏，上海罗济同居士得到这本《自知录》，石印了一千本送人。丁桂樵居士想要广泛流布，让罗济同寄给我一包。而丁桂樵自己写信给我，请我看一看，如果这本书不至误导他人，就为它详细批注。又请我写序，以期广泛流传。
我看后，非常惊异。就将原寄的书，全部寄给丁桂樵，极力陈述这本书的祸害。因为初发心人全都不在一心至诚忆念上用功，而常常想要见到好境界。倘若一看到这本书，不去按照胡女士的真实用功来修学，却专门想要同胡女士一样，见到好境界。以急切的狂妄心，常起这个念头。必定引起宿世怨家，为他显现他所希求的境界。等到他一见到这种境界，生大欢喜，怨家便随即附体，这个人就会丧心病狂，佛对他也无可奈何了。
胡女士所说的，我也不能直说是她妄造的，然而也不敢说是真实而没有虚伪。为什么呢？她果真得到这种境界，哪有不知道这些说法会误导他人的道理。请对罗济同说，从今以后，千万不要再将这本书送人。所剩余的书，应当付之一炬，以灭祸胎。
不到一个月，杭州的王谋凤又得到这本书，非常欢喜。也石印了一千本，有人令他寄给我证明鉴定，因此写信并将这本书一同寄来。我就将对丁桂樵所说的大意回复他，王谋凤才停止印刷。而将我的信，刊登在《佛学周刊》中，诸位为什么没有看到？去年秋天到上海，问罗济同，这本书散完了没有，他说还有二三百本，不敢送人，打算烧掉。我称赞他烧掉的功德无量无边。
今年夏天到上海，罗济同从北京回来，打听胡女士的真实底细。才知道这个人很聪明，然而烦恼却很重。住在极乐庵，稍不如意，就骂人。后来得了吐血病，不久就死了。死的时候，不知道是不是因为吐血，也不知她的境界如何。而这个人的文字，也没有这样的通畅。这（《自知录》）是四川的一位居士所写的，这个人我知道，不想说出他的名字罢了。
六月份，有一位湖南的居士，曾经在极乐庵住过，所说胡女士的情况与罗济同说的一样。可见她们只想要欺世盗名，而不考虑引人入魔的祸害。悲痛啊！诸位想得真实利益，应当按照佛、菩萨、祖师所说的来修持，决定能得到真实利益。
古德教人，只为人讲说用功的方法。谁将自己所见到的境界，搬出来告诉他人。慧远大师是莲宗初祖，到了临终时见佛，才对门下弟子说：“我已经三次见到圣相，今天得以再次见到，我要往生了。”如果论慧远大师的身份，高过胡女士，何止天渊之隔。难道只是三次看到圣相，而没有见到其他的一点好境界吗？
然而如果到了心空境寂的时候，又有什么境界可得？所谓：心佛相应，心佛双亡。（人、我、众生、寿者）四相不存，（过去、现在、未来）三心叵得。无念而常念，即念而了无能念之心，与所念之佛。这个时候还有什么境界？倘若念到这种地步，不妨西方净境，彻底全部彰显。然而由于念寂情亡，所以由此（净境彰显）更能得益。决不至于生大欢喜心，误认消息，以致著魔发狂。
倘未到一心时，心中念念想境界。此境界现，决定受祸。楞严云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境，而一生欢喜，谓为证圣，便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要，净土圣贤录，则取法有地，著魔无由矣。倘若未到一心不乱的时候，心中念念想得到境界。这个境界现前，决定遭受祸害。《楞严经》说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”这还不是由燥妄心所感的魔境，而一生欢喜，认为自己证得圣果，便成了魔子。何况最初就把魔心所感的魔境认作是圣境呢？请熟读《净土十要》、《净土圣贤录》，那么就有地方可以取法，没有途径可以著魔了。
