来信尽知。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。这是针对平时来说的。因为五逆之罪大，谤法不信，这种罪障，哪里是悠悠泛泛的修持所能灭除的呢？
《观经》中五逆十恶之人，将要命终，地狱相现前，有善知识（这时候不论僧俗男女，只要能够教他念佛的，就名为善知识）教他念佛，或者只念十声，或者不到十声，当下命终，也能仗佛慈力，带业往生。这临终十念，比起平常的十念，其勇猛恳切的程度有天渊般不同的态势，所以能往生。因为被地狱极苦所逼，他一听闻佛名，就以全副精神来称念。除此佛念之外，绝对没有其他的念头。虽然不是亲证一心不乱，然而他的心毕竟是完全没有一点其他的杂念。在这个时候，绝对没有三心二意，怀疑与相信相互参杂的心相，所以没有说到“诽谤正法”。即使是平时谤法的人，也必定如同堕入水火一样，来祈求救援，哪里有空心生怀疑，生起诽谤呢？
《往生论》中说，谤法者，决定不能往生。因为既然诽谤正法，自然就没有正信，如何能够往生。这是极力劝人生起正信罢了。如果先前曾经谤法，后来知道改悔，就能往生。譬如病好了，就是好人。归降了，就是顺民。如果认为谤法的人，后来纵然改悔，也不能往生，就完全失去了修持的准绳。这与儒教尚且不合，何况佛教认为一切众生同具佛性，皆当成佛呢。《尚书》中说：“圣人亡失正念，就成为狂愚之人；狂愚之人克制邪念，就成为圣人。”所以知道儒家、佛教都以改过向善，以期仰慕效法圣贤，断惑证真为事。世人不善于领会其中的意思。徒然执著文字，自己生起障碍。能不悲哀吗？
我是一个平庸的僧人，完全没有一点长处。见我有什么利益，不见我又有什么损失。如果想见我，又有什么困难的。大约七月半后，我必到太平寺，有二三个月的耽搁逗留。等到印书的事了结后，就灭迹长期隐居，永不与一切人互相来往了。
你想要归依，现在为你取一法名，名为慧新。就是本有的智慧，原本是自己的旧物。但是由于惑业障蔽，不得受用。现今凭借念佛之力，消除惑业，令本有的智慧又得以彰显。虽然是旧物，但与新得的没有差别。所以名为慧新。
另外，请用这个念佛法门，化度一切众生。使他们全都自己更新自己的道德，那么就非常庆幸了。其中修持的要旨，在于敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。其余详看《文钞》、《嘉言录》，请翻检阅读，此处不再多说。
