复康寄遥居士书二

前寄本校所出书，即欲复说我意。以事须深思遂已。继而思之，游艺[1]之说，不可如是办。且小儿知识甫开，即导之以作戏。恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妆生旦净丑上做工夫，则成舍本逐末，弄巧成拙矣。

上次寄来你学校所出的教科书，就想再说说我的看法。因为事情必须深思熟虑，于是就停下没写。接着想到，游艺之说，不可这样办。而且小孩子刚刚开始接受知识，就教导他们如何演戏。恐怕他们不在行孝、行悌上面用心思，而向扮演生、旦、净、丑上做工夫，就成为舍本逐末，弄巧成拙了。

光幼时闻老人云，吾乡三四十年前，各处皆调杂戏（即平民子弟，及工农等人，于闲时唱者）。但不唱武戏，余与唱戏全同。有请唱者，须自具一切箱妆器具，但去空人。又须具全帖磕头奉请，以不受钱，当上客待。迎来送去，大家以此为乐。后以每调杂戏，必遭旱灾，从此遂止。可见游艺之说，不可即以作戏实之。

我小时候听老人们说：我家乡三四十年前，到处都调杂戏（就是平民子弟，以及工农等人，在闲暇时所唱的戏）。只是不唱武戏，其余与唱戏完全相同。有想请人来唱的，必须自己备好一切箱妆器具，唱戏的人空着手去。另外，必须备好全帖，磕头奉请，因为他们不要出演费，所以要当作上宾接待。迎来送去，大家以此为乐。后来因为每一调杂戏，必遭旱灾，从此就停止调杂戏了。可见游艺之说，不可将演戏就当作游艺。

夫凡夫之情，随物所移。土木形骸，妆饰美妙，即生贪染之心。况幼年子弟，妆作女身。虽云高抬教化，实有诲子弟入轻佻之咎。况欲其妆扮逼真，不下一番心思，岂能令人悦目。光本僧人，何问人教育之事。但以尔我有缘，不得不为尽一番计虑。

凡夫的情执，随外物而转。本来是泥土木头的样子，妆饰的美妙，就生起贪染之心。何况年幼的男孩，妆扮成女身。虽然抬高说，这是教化，但实际有教唆子弟入于轻佻的过失。何况想让他们妆扮的逼真，不下一番心思，哪能让人赏心悦目。我本来是个出家人，哪里会问他人教育的事情。但是因为你我有缘，不得不为你尽一番考虑。

行孝行弟之道，只可为彼讲说。若令彼做出，则勿道弊端。其旷误工夫，何可胜计。士子专习举业，尚不能变化气质。以好顽之机，令其扮戏，遂欲变化气质，恐变坏者多，而变好者少也。

实行孝弟之道，只可为他们讲说。如果令他们演戏做出来，就不要说弊端了。这其中所耽误的工夫，如何能算得清。读书人专门学习圣贤科考书，尚且不能改变他们的气质。以好顽的机缘，让他们演戏，就想改变他们的气质，恐怕变坏的多，而变好的少。

勿借圣人游艺之语，为子弟开一轻佻之端。数年前有游学生数十住法雨寺，夜亦做戏。教员一边坐视，彼便妆和尚，接香客，实侮僧。光闻之，不胜痛惜。堂堂学校，令生徒作此无益之事。不意汝皈依佛法，发心培植人材，亦极赞此事。光固不怕人谓固执不通，实为不取而特言之。

不要借着圣人说“游于艺”的话语，为学生开一个轻佻的头。几年前，有几十个旅游的学生住到法雨寺，夜晚也演戏。教员在一边坐着看，他们便装成和尚，接待香客，实际上是侮辱僧人。我听了，非常痛惜。堂堂的学校，令学生徒作这些无益的事。不想你皈依佛法，发心培植人材，也极力赞成此事。我固然不怕他人认为我固执不通，实在是不赞成，而特地说明。

至于学生著作，虽不妨浅近。而屁打马鸡等说，究何所益。徒令明眼人痛心耳。纵纸不用钱，亦不宜印此种废话。然此光之知见，是则依之。否则亦作屁话置之。汝自行汝之教育规章，光岂能必使汝勿行乎。

至于学生的著作，虽然不妨用浅显易懂的文句。然而“屁打马鸡”等论说，究竟有什么利益。徒然令明眼人痛心罢了。纵然纸张不用钱，也不应该印这种废话。然而这是我的知见，觉得对，就依从。否则，也当作屁话处理。你自去做你的教育规章，我哪能一定让你不要去做呢？

文钞熊大冥有一千元，当作二千部，闻已寄九百于陕汴两处，祈打听大冥回秦否。彼若回秦，余千部当寄彼，令其分送秦地信心人。祈即示回音，以便令上海书馆寄也。

《文钞》，熊大冥任资有一千元，当作二千部，听说已经寄了九百部到河南陕县、开封两处，请打听熊大冥回到陕西没有。他如果回来了，剩余的一千部也要寄给他，令他分送给陕西有信心的人。请立即回信，以便让上海书馆寄书。

现今时局，尚恐大变。当令家眷及一切有缘者，戒杀护生，吃素念佛及念观世音。庶可逢凶化吉，遇难成祥。否则刀兵一至，其惨殆有不忍言者。

现今的时局，尚恐有大变。当令家中眷属及一切有缘人，戒杀护生，吃素念佛及念观世音菩萨。才可逢凶化吉，遇难成祥。否则，刀兵劫一到，战争的惨酷，实在不忍言说。

＜ 学习笔记 ＞

[1]游艺：泛指修习学问或技艺。◇《论语・述而》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。）