大师法名行帜，法号法幢，别号二雪。浙江瑞安人，俗姓林，原名增志，字可任。先祖为宋朝进士林正仲，十五代传到以文章博学而赠封东阁大学士的林得昭，就是大师的父亲。大师还没有离开襁褓，父亲林得昭就去世了。
大师天生孝敬父母、友爱兄弟，天性好学，十六岁考入官学成为生员，二十三岁乙卯年（1616）在乡中中举。在兴善寺读书，与僧人相交深厚，信出世法。二十七岁，官府赐匾额表彰大师母亲贞节孝顺，封赠夫人名号。（大师母亲）江氏去世，大师哀毁，痛不欲生。想借佛法来报答母亲的养育之恩，因此请来许多法宝读诵，如同宿世曾经学习过一样。从此所做的事，都是放生、掩埋尸骨等各种善事。
三十三岁，将学馆迁移到温州头陀山密印寺，就是唐朝“一宿觉”永嘉大师的道场。每天与教授自己学业的老师僧摩居士马聘君往来研讨学习，更知有向上一著明心见性的事。马僧摩曾经见过博山无异禅师。密印寺的古殿将要倾圮，正遇上龙卷风经过山村，草木全被拔掉，荡然如同新筑之地，大师在那时就有了改造寺院的想法。
三十五岁戊辰年（1628）中进士，因成绩优异，被提升为某经书分类考试的第一名，最初担任湖北蒲圻县县令。御史黄宗昌见马僧摩刻有宗门三关语，因此问大师：“儒家也有三关语吗？”大师说：“有。”问：“初关是什么？”大师说：“不知为不知，是知也。”“二关呢？”大师说：“吾有知乎哉，无知也。”“三关呢？”大师说：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”黄宗昌豁然明白，二人相交深厚。大师曾经在官府驿站因碰到尿壶而有省悟，说偈曰：“奇哉藤溺器，通身黑漆漆，陡然勘破时，雪消地上湿。”
凡是施政，以道德教化为先，用至诚感通上天，感得甘露多次降下，巡按宋贤对此很惊异。（大师的德政）被内阁大臣贺逢圣、吏部尚书李长庚共同上奏章禀告皇上。皇上随即传旨：科道官不必全部由考试选拔，馆员官必须先经过推荐了知。当时议论都说，将来受到恩典的，必定是林增志这位蒲圻县县令。
于是，有了湖北蒲圻记载祥瑞的碑刻。蒲圻县百姓建立了甘露生祠，（在1630年与1633年）两次科考中，蒲圻学生占据楚地的榜名。大师在官署中建立中隐园，初一、十五讲学，邻县学生来听课，中隐园如集市一般（，学生络绎不绝）。当时有讲学辅助法治的碑刻，县令任期满被选拔为翰林院编修。正遇东宫太子出阁读书，挑选讲读的老师，大师得以陪从。
大师向太子进呈《周易・师卦》的讲义，恳切进谏上爻卦象中，国君开言路，任贤人，远小人的道理。管理六曹的奏章，被皇帝召见对答、记录史实、起草授官封爵的诏书、撰写文章、编纂记载法令典章的会典以及《六子格言》，晋升为御前讲官，转为詹事府右春坊右中允兼侍读学士，又晋升为少詹事分校，癸未年（1643），任会试同考官。甲申年（1644），李自成攻入北京城，大师蒙受国难，酷刑加身，几乎毙命，反抗守节不屈从，李自成兵败，于是颠沛辗转到了南方。
当时，明朝藩王隆武帝朱聿键起兵福建，坚决以内阁大学士之名发兵。不久，隆武帝迁往广东，大师知道天意有所归属，于是到福建沙县吕峰山，从逾遵长老出家。当时正是丙戌年（1647）冬月（十一月），大师五十四岁。大清统一中国，征用天下的前朝旧臣，唯独大师不奉召。官吏逼迫大师上路，大师想要自杀。
逾遵师父说：“你读书没有通达其中的道理，正当国破之时，清军仗义入关，一战消灭李自成，为崇祯皇帝报仇，实在是对大明朝有恩德。你如果不事奉清朝的君主，前往请求巢由（巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。因用以指隐居不仕者）之志，皇帝未必不允许。”大师就穿着僧服前去，果然满愿而归。
从此，切磋研求，严格行持，专心探究生死大事。一天夜晚听到钟声，心中的疑惑障碍顿时消除。有偈曰：“此夜钟声恰异常，一椎打破臭皮囊，百单八下如雷吼，情与无情何处藏。”于是大师回到温州密印寺以了结夙愿，改创祖师道场，有很多灵感的事迹，全都记载在重兴密印寺的碑记中。
大师一向留意禅宗，每得悟入之处，稍微不能自我肯定的，就急切渴望周遍参访善知识。恰巧温州昆阳的余孔谦居士，参访雪窦通云和尚回来，叙述雪窦和尚的话说：“法幢禅者，若要参方，还是我费兄当。”大师听后说：“这是真正善知识的话，我有疑问要拜见雪窦和尚了。”
于是到了四明山，上雪窦寺。礼拜完毕，雪窦和尚说：“就当老僧不在，是礼拜呢？还是不礼拜呢？”大师刚想回答，雪窦和尚震威一喝，大师不禁汗流而下，顿时见到雪窦和尚的机锋用处。到了晚上，雪窦和尚突然打一拳说：“作么生？”大师说：“合取两片皮。”雪窦和尚又打一拳，大师说：“再犯不容。”雪窦和尚舒拳成掌，大师说：“不受和尚欺骗。”
第二天，雪窦和尚举出关于香严禅师的公案，说：“我有一机锋偈颂征问禅师。”大师说：“此处不消疑得。”雪窦和尚说：“毕竟作么？”大师出来顶礼三拜而退，即呈上偈颂曰：“瞬目当机换话头，何如只用老拳酬，祖禅会得休轻信，一叶初飞遍界秋。”
一天饮茶后，说到当年事，有人赠“真觉再来”的匾额，雪窦和尚说：“上座还承当得么？”大师说：“承当不是好。”雪窦和尚说：“古人遂知是般事，便休唤甚么作。”大师说：“尽力道不出。”雪窦和尚就停止再问，出去了。
大师到杭州，雪窦和尚赠送诗偈曰：“乳峰刚两月，独步去钱塘，一句超方外，全机绝覆藏，临济正法眼，灭却瞎驴旁，只这破沙盆，待将为举扬。”
大师到了圣果山，扫马僧摩居士墓，这是大师不忘师恩。周遍参访诸方善知识后，回到雪窦寺受具足戒，负责管理藏经。一天雪窦和尚进入禅堂，忽然打了大师一棒说：“道道。”大师说：“剜肉作疮。”雪窦和尚说：“却只道得一半。”大师说：“连这一半也不消得。”从此以后，师徒箭锋相柱，疑情脱落无余，笔墨不能尽述。
癸巳年（1653）春，大师辞别雪窦和尚，回到温州，雪窦和尚在卷首大书：“亲吃老拳”，嘱咐偈颂曰：“别我春风里，临行一句亲，杖头宣大意，足底播芳尘，往复乃无事，纵横已绝伦，到家严面目，所以接嘉宾。”
雪窦和尚对于大师，犹如应庵昙华禅师对于密庵咸杰禅师一样（谆谆善诱，爱护有加）。甲午年（1654），雪窦和尚应密印寺之请，晋升为密印寺西堂。解夏（僧尼一夏九旬安居期满而散去）后，雪窦和尚回到乳峰，大师又上山探望，正好遇上四明地方的乡绅请大师住持鄞县的大梅山保福寺。大师因为那里是西汉南昌县尉梅子真过去隐居的地方，而且仰慕法常禅师的高风，于是欣然赴请。
雪窦和尚在大师画像上题词，有“青出于蓝谁似你，大梅峰顶看风雷”的句子。八百多年的荒废祖庭，大师不怕辛劳，与诸位禅衲披霜立雪，按本分提持。近远僧俗朝拜，渐渐成为丛林。所以天童费隐通容和尚有“法门领袖荷人望，八万松杉记笑颜”，牧云通门和尚有“峨峨太白祖灯传，众角虽多一麟足”等诗句相赠。
到了天童寺，木陈道忞和尚请大师升座，见他所提倡的妙法，大为击节称叹，为《大梅录》作序，列举风穴禅师与慈明禅师祖孙、东山禅师与照觉禅师父子相证，认为这是令千秋万代振响的事，三位高僧又如同妙喜禅师极力称赞应庵昙华禅师一样。
大师住持大梅山一共六年，将寺院事务交付首座日休寤，于是赴温州之请，庚子年（1660）冬在密印寺上堂说法，比大梅山更为兴盛。丙午年（1666）应括苍净觉寺之请，又将密印寺交付给西堂多子无。丁未年（1667）夏季，示现微疾，乘船回到头陀山密印寺，八月十五日对大众说偈曰：“七十五年闲打哄，总无奇特出常伦，而今撒手悬崖去，一任诸方说幻真。”寂然而逝。大师生于万历二十一年癸巳年（1593），没于康熙六年丁未年（1667），世寿七十五岁，僧腊二十三年。
[1]法幢和尚：明朝官员。明没后出家，法号法幢。主持、重修密印寺（浙江省温州市）。康熙年间病逝。著作有《法幢禅师语录》、《任先自订年谱》等传世。
文钞《复永嘉某居士书二》（<增广・卷一>）中赞曰：“法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。”
[2]正仲公：林正仲。宋朝。字颐叔。历官罗源主簿，玉山丞，擢监建康户产瞻军酒席。为官宽厚，政绩卓然。孝宗时，福建等地的一种丧葬习俗。死者火化后，将其骨灰凌风扬向天空，谓之“升天”，导致当地经常发生火灾。林正仲于是刻文禁止，教大家土葬之法，以减少灾害隐患。
[3]一宿觉：指一个晚上就豁然而悟。据《景德传灯录・温州永嘉玄觉禅师》记载，(唐)永嘉禅师参访六祖慧能，问答投契，顿时得悟。六祖慧能留永嘉禅师一宿。“一宿觉”成为禅宗的著名公案。
永嘉禅师，唐朝，法名玄觉，号明道，谥无相大师。先学天台，后无师自悟禅宗真义。为六祖慧能大师之法嗣。著《证道歌》一首。又有《永嘉集》盛行于世。
[4]僧摩马聘君：马僧摩。明朝。法幢和尚的受业师。聘君，“聘士”的尊称，指不应朝廷以礼征聘的隐士。
[5]无异禅师：博山无异禅师，无异元来禅师（博山能仁寺，今江西上饶市）。明朝。曹洞宗。字无异。先学天台止观，转而学禅，师承寿昌慧经，曾三次礼谒云栖袾宏。一生高唱禅净不二之旨，随其求戒之学士大夫不下数万人。著有《宗教通说》、《参禅警语》等。
[6]不知为不知，是知也：不知道就是不知道，这是一种智慧。语出《论语・为政》。
[7]吾有知乎哉，无知也：我有知识吗？其实我没有。语出《论语・子罕》。
[8]吾无行而不与二三子者，是丘也：我所知道的没有不跟你们共享的，这是我孔丘之心。语出《论语・述而》。
[9]宋贤：明朝官员。常熟县令，后擢升御史。政绩卓著。
[10]贺逢圣：明朝官员。历任翰林编修、洗马、礼部尚书、东阁大学士等。张献忠攻陷武昌后，投湖死。
[11]李长庚：明朝官员。历任户部主事、江西左、右布政使、山东巡抚、改右副都御史、顺天府尹、吏部尚书等。其人“不植党援”，臣心如水，刚直不阿，敢于直言。
[12]师卦：《易经》六十四卦的第七卦。行险而顺，是中上卦。下坎上坤。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。用兵乃圣人不得已而为之，军队必须是正义之师，统帅必须中庸公正，老成持重，战争必须得到人民的支持，才能战无不胜，化凶为吉。师，指军队。
[13]惓切：恳切。
[14]六曹：中国古代中央官职。东汉尚书开始分为六曹治理国事 ，据《续汉书・百官志三》记载，有三公曹、吏部曹、民曹、南北两主客曹、二千石曹、中都官曹。
[15]六子：指周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹。六人皆为宋代著名理学家。
[16]雪窦云：石奇通云禅师。明朝。临济宗。字石奇。师嗣密云圆悟禅师。清顺治元年应邀重建雪窦（浙江宁波市），辛苦经营二十年，古刹再次振兴。史称雪窦中兴之师。著有《雪窦石奇禅师语录》等。
[17]香严：香严智闲禅师。唐朝。沩仰宗。法号智闲。初从百丈怀海出家，百丈禅师圆寂后改参师兄沩山灵佑，为沩山灵佑禅师之法嗣。住于邓州香严山（河南邓州市淅川县），化法大行，净侣千余人，世称“香严禅师”。敕谥“袭灯大师”。
[18]应庵华：应庵昙华禅师。宋朝。临济宗。字应庵。与大慧宗杲并称临济法系之二甘露门。
[19]密庵杰：密庵咸杰禅师。宋朝。临济宗。号密菴（密庵）。应庵昙华之法嗣。
[20]汉尉：(西汉)尉梅福。字子真。精通《尚书》和《谷梁春秋》。王莽当政后，弃家隐居。后世关于其成仙之传说甚多。
[21]常禅师：大梅法常禅师。唐朝。马祖道一禅师之法嗣。因初参马祖道一时问：“什么是佛？”，听到马祖大师说：“即心即佛”，当即大悟。后隐于大梅山（浙江宁波市）静修。
[22]费隐容和尚：费隐通容。明末清初。临济宗（天童派）。号费隐，法名通容。密云圆悟之法嗣。生平著述颇多，有《五灯严统》、《祖庭钳锤录》、《说法语录》等，及诗文集等刊行于世。虽不曾东渡日本，但因是隐元隆琦的本师，故在日本深受黄檗宗僧人的景仰。
[23]牧云门和尚：牧云通门禅师。明朝。临济宗。号牧云。密云圆悟之法嗣。博通外学，能诗文，擅长书绘，颇有魏晋古风。著有《牧云和尚语录》、《牧云和尚七会余录》等。
[24]木陈忞和尚：山翁道忞禅师。明末清初。临济宗。字木陈，号山翁。清顺治赐号弘觉禅师。密云圆悟之法嗣。著有《弘觉忞禅师语录》（收于《乾隆大藏经》）、《奏对录》等。
